日本書紀では「石凝姥命」としていますが、なぜ、その様に変化したのか謎です。

神社

参照29のサイトには、下記のようにあります。

上記にある様に書くと、「大山祇ー天糠戸ノ命ー石凝姥命（伊多神）」となります。

ここで問題なのは、「大山祇」と「天糠戸ノ命」の存在した年代が不明な点です。

「大山祇」の存在した年代が分からなくても、
「天糠戸ノ命」の存在した年代の参考にできる情報があればよかったですが、
結局、どちらの情報も無いので、調べようがありません。

ただ、「大山祇」は「命」などの地位が無いので、西暦以降、
「天糠戸ノ命」も「ノ」とあり、西暦以降と考える事は出来そうです。

参照29：鏡作伊多神社（宮古）

古事記の「伊斯許理度賣命」が正しい表記ですが、今回の神社の表記で、
日本書紀の「石凝姥命」になる前の状況がなんとなく分かりました。

「伊斯許理度賣命」ー「石許利止賣命」ー「石凝度賣命」ー「石凝留命」ー「石凝姥命」

上記の様な流れで、変化したと思われます。

ただ、「伊斯」＝「石」、「許理」＝「凝」、「度賣」＝「姥」の過程については、
疑問があります。

多分、のちの一族が、「石」に関連した仕事、
例えば、「石が凝り固まった場所に住んで、合図を出していたなど」が考えられます。

それにしても、「度賣」＝「姥」に関しては、不思議でしかありません。

これが「賣」であれば、「姥」としても良いでしょうが、「度賣」では違います。

読み

第二章で「伊斯許理度賣命」が登場していて、
そこでは「自伊下六字以音」という注記が付いていますが、今回はありません。

もし、同じ読みだった場合、「此れ下も效（なら）う。」を付けるべきですが、
今回の範囲では、無いので、同じ読みかどうかは不明となります。

名の意味として、第二章の前回では、下記のように書きました。

以前にも書きましたが、「「鏡」の受注生産」を商売としていた可能性が高いです。

とはいえ、日本書紀の表記である「石凝姥命」では、全く異なった意味になります。

非常に不思議です。

「此三字以音」と注記があるので、「音読み」指定となります。

「遠」：呉音：オン、漢音：エン

「岐」：呉音：ギ、漢音：キ

「斯」：呉音・漢音：シ、唐音：ス

上記により、呉音「おんぎし」、漢音「えんぎし」となりそうです。

「賜り副えて」だとすると、「遠岐斯」は物だと思いますが、何を指すのか分かりません。

「手力男神」とありますが、第二章にある「天手力男神」は「天」がありますが、
今回はありません。

なので、別の系統の可能性もありますが、情報が少なく良く分かりません。

ちなみに、「佐那那縣」を「徳島県佐那河内村」や「三重県多気郡多気町佐那神社」と
解釈しているサイトがありますが、根拠が乏しいので、真偽は不明です。

また、「徳島県佐那河内村」は、参照30のサイトに
「後一条天皇の時代、1021年～1024年に誕生した」とあり、
これが本当であれば、紀元前660年以前の古事記の時代とは合いませんので、
完全に異なるとなります。

参照30：山神という名の由来1000年の村・佐那河内

第二章にある「天手力男神」の中の「天石門別命」の場所でも書いているように、
「天石門別命」＝「天手力男神」というのは違うと思います。

ただ、いつの時代かは不明ですが、「天手力男神」という人物が、
「天石門別命」を名乗った可能性はあります。

残念ながら、時代を調べても分かりませんでした。

神社

土佐国風土記

参照31のサイトに「土佐国風土記」逸文に、
「土左の郡。朝倉の郷あり。郷の中に社あり。神のみ名は天津羽羽の神なり。
天石帆別の神、天石門別の神のみ子なり」とあります。

これは、色々と調べていくと、「天石門別安國玉主天神社」に対してではなく、
「朝倉神社」の祭神である「天津羽羽神」に対しての記述の様です。

ですが、「天石門別神ー天石帆別神」という系譜は分かりましたが、
「天津羽羽神」も「天石門別神」の子だと言いたいのでしょうか？

参照31：『無量寺文書』における斉明天皇「土佐ノ國朝倉」行幸 別役 ...

明治神社誌料

「此神は太玉命の子高皇産霊神の孫なり、
土佐郡朝倉村縣社朝倉神社祭神、天津羽々神の父とす」とページの最後の方にあります。

「此の神」とは、「天石門別安國玉主天神社」の祭神である
「天手力男命」を指すのでしょうか。

しかし、そうなると、「高皇産霊神ー太玉命ー天手力男命ー天津羽々神」となります。

ところが、「天手力男命」に、この様な関係があったとする記事はありません。

「斎部氏家牒」では、「天手力男命」は「天思兼命」の子としています。

そうなると「天手力男命」ではなく「天石門別神」なのでしょうか。

そうだとしたら、なぜ、「天石門別神」ではなく「天手力男命」を
祭神にしているのでしょうか？

もしかしたら、「高皇産霊神ー太玉命ー天手力男命ー天津羽々神」という時代が、
存在したかも知れませんが、時代を特定できる情報が無いので、調べられません。

疑問は絶えません。

参照32：天石門別安国玉主天神社

「自佐至能以音」と注記があるので「音読み」指定となります。

「佐」：呉音・漢音：サ

「久」：呉音：ク、漢音：キュウ（キウ）

「斯」：呉音・漢音：シ、唐音：ス

「侶」：呉音：ロ、漢音：リョ

「伊」：呉音・漢音：イ

「須」：呉音：ス、漢音：シュ、唐音：シ

「受」：呉音：ズ、漢音：シュウ（シウ）、慣用音：ジュ

「能」：呉音：ノウ （ノゥ）、ノ、ナイ、漢音：ドウ（ドゥ）、ダイ、慣用音：タイ

上記により、呉音「さくくしろいすずの」、
漢音「さきゅうきゅうしりょいしゅしゅうどう」となりそうです。

「登由宇氣神」と「豊受姫神」が同じと考えているサイトが多いですが、
なぜ、「姫」が付いているのでしょうか。

「登由宇氣神」を変換したのならば「姫」は無いはずです。

そもそも、「音読み」指定ではないので、「宇氣」を「うけ」と読む必要もありません。

神社の祭神名から色々と考えたいと思います。

「登由宇氣系」と「豊宇氣系」の神社を洗い出します。

上記の様に、「登由宇氣系」と「豊宇氣系」を書き出しました。

「登由宇氣」→「豊宇氣」とするのは、まだ、「とゆ」→「とよ」に変換されただけで、
十分にありえると考えています。

しかし、なぜ、「豊宇氣」→「豐受」に変化させる必要があったのか疑問です。

別に変化させずに「豊宇氣」でも、全然問題無かったと思います。

まとめで、もう少し、踏み込んで行こうと思います。

これは、「天石門別神」とは異なり、「天石戸別神」とあり、「戸」の神と考えられます。

しかし、「亦の名を櫛石窻神と謂う、亦の名を豐石窻神と謂う」は、
「天石戸別神」の名を継承したと考えています。

多分に、過去の書類に、その様な記述があったのだと思います。

また、この二人は、古語拾遺にある「天太玉命」の子である
「豊磐間戸命」と「櫛磐間戸命」の子孫の事だと思います。

○豊磐間戸命

○櫛磐間戸命

上記のように、「戸」、「門」、「窗」、「窓」の4つが存在しています。

これらは、仕事によって、分けられて、
そのままずっと変わらずにいたのだと思われます。

他に、「櫛」は「奇」を使っている表記がありますが、
これは、当時としては、流行っていない方法を用いたのだと思われます。

それで「奇」になったのでしょう。