原文：

取天金山之鐵而 求鍛人天津麻羅而【麻羅二字以音】

解読：

天金山之鐵（くろがね）取り、
而（すなわち）鍛える人を天津麻羅（麻羅二字、音を以ってす）而（に）求める

麻羅

「麻羅二字以音」と注記があるので、「音読み」指定となります。

「麻」：呉音：メ（表外）、漢音：バ（表外）、慣用音：マ

「羅」：呉音・漢音：ラ

上記により、呉音「めら」、漢音「ばら」となりそうです。

「天津麻羅」は「地域名」だと思いますが、
検索すると「人物名」と捉えているようです。

「天津麻羅」の人に鍛えてもらうと解釈すれば、
人物名より地域名が適していると思います。

逆に「天津麻羅」という場所は、
「鍛冶技術を持った人達」が多くいる場所とも受け取れます。

ちなみに、「天目一箇神」と同一人物とする説があるようですが、
「天目一箇神」の名を継承した人がいたとしても、
イコール同一人物とは限りません。

「天目一箇神」の名を継承する条件が、鍛冶技術だったという事だと思います。

神社

上記のように、神社表記にある事から、
今回の一連の功績により、名を賜った可能性があります。

その土地もしくは地域名を名字にするのは、十分にありえます。

神社表記では上記の2種類ですが、他にも存在しているようです。

表記

参照3のサイトに、他の表記として、下記のようにあります。

上記の情報を調べましたが、情報が乏しいため、関連不明です。

ただ、「天津麻良命」に関しては、
「新撰姓氏録」の「和泉国神別」の「大庭造」の箇所に
「神魂命八世孫天津麻良命之後也」とあり、
系統の判明している人物が継承したとも考えられます。

参照3： 天津麻羅、イシコリドメ、玉祖命～天の岩戸開き

原文：

科伊斯許理度賣命【自伊下六字以音】令作鏡

解読：

伊斯許理度賣命（伊自（より）下六字、音を以ってす）に鏡を作るを科し令（うなが）す

読み

「自伊下六字以音」と注記があるので、「音読み」指定となります。

「伊」：呉音・漢音：イ

「斯」：呉音・漢音：シ、宋音：ス

「許」：呉音：コ（表外）、漢音：キョ

「理」：呉音・漢音：リ

「度」：呉音：ド、ダク、漢音：ト、タク

「賣」：呉音：メ、漢音：バイ、慣用音：マイ

上記により、呉音「いしこりどめ」、「いしこりだくめ」、
漢音「いしきょりとばい」、「いしきょりたくばい」になりそうです。

意味

「伊」：聖職者、長

「斯」：「切り分ける」

「許」：「他人の願いなどを聞き入れる」

「理」：「磨(みが)く」

「度」：「測量する」、「計算する」

「賣」：歩いて売る

上記のように考えた場合、この人物は集団の長で、
「鏡」の受注生産を商売としていた可能性が高いです。

しかも、長に頼む事から、緊迫した場面だと言えそうです。

参照４： 漢字・漢和辞典-OK辞典⇒⇒⇒「斯」という漢字

参照５： 漢字・漢和辞典-OK辞典⇒⇒⇒「許」という漢字

参照６： 漢字・漢和辞典-OK辞典⇒⇒⇒「理」という漢字

参照７： 漢字・漢和辞典-OK辞典⇒⇒⇒「度」という漢字

参照８： 賣

神社

「伊斯許理度賣命」の表記は、
古事記の「日子番能邇邇藝命の五伴緖」の1人として名が残っています。

つまり、最低でも「神武天皇（俗称）」の頃までは、
「伊斯許理度賣命」の表記を継承していたと思われます。

この表記は、「伊斯」→「石」、「理度」→「利止」に変化しています。

これは、「伊」という集団の長から降り、
部下などへの仕事の振り分けをしなくなったので、
このような表記になったのだと思われます。

「理度」が「測量し、計算して磨く」と考えられるのに対して、
「利止」は、「石の切り出し」を、特殊な方法で行ったと考えられます。

これにより、命令する立場だったのが、
1人の職人として働いていたと思われます。

時代を知る情報はありません。

この表記から「石凝」に固定されます。

残念ながら、調べても有力な情報がありませんでした。

ただ、一点真偽不明な情報がありました。

「天香山命」＝「天香語山命」とするサイトが多いですが、
読みが「かやま」と「かごやま」で異なるので、子や孫の可能性が高そうです。

「天香山命」は調べると「神武天皇（俗称）」と同時代とありますが、
表記を変えずに継承していた場合、それが初代かどうかは不明です。

もし、「天香山命」が「石凝度賣命」の名を継承していたとすると、
血統による継承ではなく、能力による継承かも知れません。

参照９： 玉襷 - Google ブック検索結果

日本書紀では、「命」の無い「石凝姥」しか記載がありません。

つまり、官位を持っていないという事で、
「石凝姥命」＝「石凝姥」と簡単には言えません。

また、「姥」ですが、先代もしくは先々代を指す言葉とも受け取れます。

継承するべき人間がいなかったのか、
いたとしても、すぐに仕事を辞めたのか、
色々な理由で先代もしくは先々代が復帰したとも解釈出来ます。

上記の文は参照9のサイトにあったのですが、
「大山祇ー天糠戸ノ命」、「天糠戸命ー石凝姥命」の関係が分かります。

「大山祇ー天糠戸ノ命」と「天糠戸命ー石凝姥命」を分けたのは、
「天糠戸ノ命」に「ノ」が入っている為です。

片方に統一すれば良いのに、それをしなかったという事は、
「天糠戸ノ命」も「天糠戸命」も存在していた可能性が高いと考えています。

「先代旧事本紀 巻第二 神祇本紀」の最後の方に
「復使鏡作詛天糠戸神召石凝姥命之子也」とあります。

ここでは「石凝姥命」の子が「天糠戸神」としか分かりません。

もちろん、「天糠戸命」＝「天糠戸神」では無いので、
時代を知る手がかりになりそうもありません。

あと、参照11のサイトには、「天糠戸」の子に「己凝戸辺」をあげていますが、
日本書紀の原文を確認しても、該当の場所に、その名がありません。

参照10： 鏡作伊多神社

参照11： 天糠戸者 - れきち

原文：

科玉祖命 令作八尺勾之五百津之御須麻流之珠而

解読：

玉祖命而（に）八尺勾璁之五百津之御須麻流之珠作りを科して令（うなが）す

意味

第二章初めの場面で「八尺勾璁之五百津之美須麻流之珠」、
五人の男の場面で「八尺勾璁之五百津之美須麻流珠」とあり、
今回で似た名は三回目となります。

前回、1回目と2回目の比較で「之」が無くなったと書きました。

今度は、「美」→「御」に変わり、「之」が復活しています。

「美須麻流」を
「滝の上から、「玉に似た美しい石」が流れて来るのを待つ」としましたが、
「美」→「御」に変わったことで、「玉に似た美しい石」ではなくなります。

参照12のサイトを見ると、「臨む( 風景・場所などを目の前にする)」、
「とどめる」、「ふせぐ」が関係ありそうですが、
「須＝「待ち受ける」、「麻」＝「崖」、「流」＝「流れる」では、
「臨む」が適していると思います。

では、「臨」とは何か？を調べると、参照13のサイトには、
「直接、その場に出向く」、「出来事に直面する(目の前にする)」があり、
それまでは、担当者を決めて、その人物に任せていたのが、
緊急事態になったことで、「玉祖命」自ら探したので、
漢字表記が変わった可能性が高そうです。

参照12： 漢字・漢和辞典-OK辞典⇒⇒⇒「御」という漢字

参照13： 漢字・漢和辞典-OK辞典⇒⇒⇒「臨」という漢字

玉祖命

この人物については、情報がほとんどありません。

「神別系譜」の中にある「天祖高弥牟須比命ー伊狭経魂命ー天明玉命」の
「天明玉命」の注記に「玉祖命」がありますが、名を継承しただけだと思われます。

また、「安房国忌部家系」の「斎部宿祢本系帳」にある
「天背男命ー櫛明玉命」の「櫛明玉命」の注記に、「此者、玉作部祖也」とあるが、
そもそも、「玉祖命」＝「玉作部」とは書いていないので、違うと思います。

今後、新しい情報が入れば、その都度、考察します。