原文：

故此大國主神之兄弟八十神坐 然皆國者避於大國主神 所以避者 其八十神各有欲婚
稻羽之八上比賣之心

解読：

故（ゆえ）此（こ）の大國主神之(の)兄弟八十神坐(ざ)し、
然(しか)るに皆(みな)國の者は大國主神於（お）避（さ）ける

其の八十神、各(おのおの)が避ける所以(ゆえ)者（は：短語）、
婚（こん）する稲羽之八上比賣之心を欲(ほっ)すと有り

故

ここでも、前文と繋がらない「故」が登場します。

前文は「生子 大國主神 亦名謂大穴牟遲神 亦名謂葦原色許男神 亦名謂八千矛神
亦名謂宇都志國玉神 幷有五名（抜粋）」で終わっていて、
「故」と繋がる文章の記載はありません。

その事から、この間には、「大國主神」と「八十神」の出生などについての情報が、
存在していた可能性が高いと考えています。

「大國主神之兄弟八十神」とありますが、
前文では「八十神」の存在を示す文章がありません。

しかも、「故此大國主神之兄弟八十神坐」と「此」があるので、
今回の情報以前に、詳細が書かれた情報があったことが分かります。

「故此大國主神之兄弟八十神坐 然皆國者避於大國主神」の前に
存在した情報が、この部分のみしか編纂当時現存していなかったのでしょうか？

個人的には、もう少し、情報が残っていたのと考えています。

多分に、「大國主神」とは違う名が載っていたのでは無いでしょうか？

その名は、「大國主神」の名を継承する以前の名で、「大國主神」を継承した時の情報が
欠落していた為に、「天之冬衣神」の子の「大國主神」と同一名ではないとして
掲載をしなかったのだと推察しています。

八十神

「八十」を多くの人は「やそ」と呼んでいると思われますが、
本当にそうなのでしょうか？

「八」を「や」と読むのは「訓読み」ですが、
紀元前から「訓読み」が存在したのかについては不明です。

色々と検索して調べると、参照1のサイトがあり、下記のように書かれています。

上記の文を別角度から見ると、古事記の情報源の時代と推測される、
紀元前1000年頃には「訓読み」は存在していなったと言えるように思います。

ただ、紀元前の時代には、近畿以西の統一政権はありませんし、
日本人という枠組みも無いので、集団個々に故郷の言葉や文字を使っているでしょう。

その様に考えると、「訓読み」という統一見解が無くても、当然と思われます。

そうすると、古事記の情報源の時代には、「音読み」が基本とすると、
「八」を「や」と読むのは間違っていると考えられます。

参照1：漢文の訓読はいつから始まりましたか - ことばの疑問

数字の読みに関して、別件で「シュメール人」について調べたことがあり、
その時に、下記の参照2のサイトを見つけました。

しかし、他に裏付けを取れる情報を探しましたが、
「シュメール人」が使っていたと思われる「楔形文字」の数字の発音に関する情報は、
参照2の情報以外に、見つけることが出来ませんでした。

なので、現時点において、参照2の情報の正否に関しては不明です。

参照2：50はエンリルの数字です。シュメール人と日本人。

「十」を「そ」と読むのを「訓読み」だからと思われる方もいるでしょうが、
オンライン辞典を数箇所見ると、「訓読み」に「そ」はありません。

訓読みは「とお」、「と」の2つです。

では、「そ」という読みの語源は何でしょうか？

「八」の「や」という「訓読み」のように表記されなかった事を考えると、
「特殊な場合に用いられた読み方」と言えそうです。

大陸や半島から移動してきた集団が、自分達だけで、故郷の言葉を使っていたが、
後に多くの人達が使い始めたのかも知れません。

これによって、「十」は「そ」とは読めないので、「八十＝やそ」は成立しません。

この「十」に関しても、上記の「八」の「読み」に書いたように、
参照2のサイトでも、「十=「シュ」」としています。

これは、「じゅう」に通じると考えれば、「そ」がどこから現れたのか不思議です。

語源を深堀しましたが、Wikiにも「そ」については書かれていなくて、
元々「じふ」だったのが、時代を経るごとに変化し、「じゅう」へとなったとあるだけです。

他のサイトをみても、語源の根拠として成立していないので、
いつの間にか、「十＝そ」となっていたと言うのが現状です。

しかし、「じゅう」は元々「じふ」だったという説があるように、
通常使われない読みだからこそ、「シュメール人」ではない別の人達が使っていた、
「そ」という言葉を利用したのだろうと推測しています。

ちなみに、「ウィクショナリー日本語版」では、「そ」は「常用漢字表外」です。

また、「常用漢字表外」と書かないサイトでは、「苗字や名」に使う読みとして書いています。

「八」と「十」を分けて考察しましたが、
現代のように「やそ」と読むのは正しくないと考えられます。

では、「八十神」とは何を意味しているのでしょうか？

「大國主神之兄弟八十神」とあるので、単に「大國主神」には「80人」の兄弟がいて、
この「80人」には「大國主神」の様な名を付ける人物がいなかった。

「80人」が集団活動していた事から、「八十神」と命名されたような気がします。

ただ、ここに登場する「大國主神」は、間にある文章が省略されている事から、
「天之冬衣神」の子では無いと思うので、注意する必要がありそうです。

根拠になりそうなのが、「所以避者 其八十神各
（其の八十神、各(おのおの)が避ける所以(ゆえ)者（は：短語））」です。

「各（おのおの）」とあり、「八十神」が1人を指すのではなく、
複数人を指すとイメージできます。

ちなみに、「十」で考察したように、「十＝そ」が日常で使う読みで無いので、
「八十＝やそ」は、やはり違和感があります。

古代から当て字が存在していたのか疑問です。

参考にできる情報が無いかと、関連性のありそうなサイトを見ていると、
「ひらがなの「そ」の字形」について書かれていました。

そこで、ふと思ったのが、江戸時代などに「くずし字」がありますが、
「そ」の「くずし字」を調べてみると、確かに「そ」が「十」の様に見えます。

もし、ここから「十＝そ」となったのであれば、古事記の時代（推：紀元前1000年頃）には、
その様な読みをしていない可能性が高い様に思えます。

なにより、「十」に注記が無いのも、日常的に呉音や漢音を利用していたとすれば、
「そ」は特別な読みなので、注記を書くことはするはずです。

これにより、「やそ」の可能性よりも「はちじゅう」の可能性が大きいように思えます。

出雲國風土記

「八十神」は「出雲國風土記」の「大原郡来次郷」に登場します。

原文：

郡家正南八里 所造天下大神命詔 八十神者 不置青垣山裏 詔而 追廃時
此処治次坐 故云来次

解読：

郡家正南八里。

天下造所大神命が詔（みことのり）す。

八十神者（は：短語）青垣山の裏には不置（おかず）と詔（みことのり）す。

而（なんじ）追うのを廃し時、此の処で治し、次に坐す。

故、来次と云う。

ここに揚げたのは、「講談社学術文庫 出雲国風土記 全訳注 萩原千鶴著」
に掲載されている原文ですが、上記の原文で検索すると、
発行元によって、文が異なっている事が分かりました。

大筋では同じですが、漢字が異なっている様です。

原文：

來以郷郡家正南八里 所造天下大神命詔八十神者不置靑鹽山裏詔而
追廢時此義迨以生故云來以

この原文に対しての考察が下記になります。

参照3：『出雲国風土記』大原郡 - 「風姿」のWiki (UTF8) - k-pj.info

上記の様に考察しているので、気になる箇所を順番に見ていきます。

ここで他の写本の情報が書かれていて、大いに助かります。

上記にある5つの写本と「白井文庫」の原文を比較すると、
「次」と「以」、「量」と「置」、「鹽、塩」と「垣」の3つの漢字が異なっています。

筆者は、考察を見る限り、「青塩山」を基本としているようです。

しかし、「青塩山」と「青垣山」のどちらが正しいのかと言うのは、
後世に生きる自分達には分かりません。

比較できるとするならば、正しい情報があっての話なので、
現時点でも、「青塩山」と「青垣山」どちらが正しいのかは不明です。

「講談社学術文庫 出雲国風土記 全訳注 萩原千鶴著」の原文では、
「治」でしたが、「迨」という漢字を使った写本があるのならば、
意味が異なりますので、解読も変わって来ます。

「治」と「迨」は書き方によっては、判別が難しいと思うので、
間違ったとしても、不思議ではないですが、
「此処治次坐」の「処」を「義」と混同するのだろうか？という疑問が出て来ます。

試しに、「義」を「処」と誤写するのか検索しましたが、見つかりませんでした。

もし、「来以」→「木次」に変化したのなら、どの様な理由なのだろうか？

「来次」→「木次」ならば、理解できるけど、
そもそも、大元には「来以」と記載されていたのだろうか？

多くの写本が書いているからと言って、必ずしも正しくはないので、
慎重に調べる必要がありますが、深堀は「出雲國風土記」でします。

「古写本にさほど大きな異同はないので」とありますが、
漢字が異なれば、意味も変化するので、白井文庫だけで解釈するのは間違っています。

するならば、漢字が異なる写本の種類全てを解読し、
共通点と異なる点を出してからです。

そもそも、白井文庫の情報が必ずしも正しいわけでないので、
収拾選択した上で、考察するべき問題です。

また、「八十神」と古事記に登場する「大國主神之兄弟八十神」と同名ですが、
時代背景などが不明なので、古事記や日本書紀の内容を持ち込むのは違うと思います。

他にも「義（ワケ・理由）」としていますが、この漢字に「わけ」という読みが無いので、
都合の良い解釈に思います。

「[裏]は服の裏地」に関しても、「靑鹽山裏」とあり、
「服の裏地」と解釈するのは無理があるように感じます。

「[以]の本字は[㠯]であり」とあるので、Wikiで調べてみましたが、「表意文字」としては、
「古くは耜類の農具の形と考えられたが、根拠に乏しい。」と否定されている様です。

「会意形声」の文字としては、「「㠯」はすきの象形文字で「耜」の原字。」とあります。

しかし、漢字は成り立ちによって「象形文字、指事文字、会意文字、形声文字」の
四種類に分類されるので、「以」の異体字が「㠯」であり、
「「㠯」はすきの象形文字」ならば、「会意形声」ではなく、「象形文字」に分類されます。

この話は、今後、字源辞典で深堀していきます。

次に、「今「木次」と記し（キスキ）とよんでいるのは「生㠯」が転じて」の
「生」はどこから来たのでしょうか？

また、「木の㠯（すき）」とは、何でしょうか？

「㠯」が「農耕具」の「鋤」を指すのは良いとして、
「鋤」を使うならば「土㠯」となるように思いますが、「木」なのはなぜでしょう。

参照4：以 -ウィクショナリー日本語版

そもそも、「来次」、「来以」どちらが正しいのか不明です。

「靑鹽山」が正しいと思うのは自由ですが、
「靑鹽山」と「青垣山」は同じ山なのでしょうか？

他に、「神門郡朝山郷に暮らしていた大己貴神」とありますが、
「所造天下大神大穴持命娶給而」とあり、
「大穴持命」と「大己貴神」を混同するのか不思議です。

この様に色々と見て来ましたが、「白井文庫」にある原文は、
不明な点も多くあり、参考になれど、基礎となるのかは疑問です。

特に、誤写しなさそうな漢字が異なっていたりと、疑問が多いです。

他に「出雲国風土記」を掲載しているサイトを探しましたが、
1件しか無く、そのサイトでも、漢字が異なっていました。

「此処治次坐」が「此處追次坐」となっていました。

「白井文庫」の例で考えると、「治」と「追」から、
本来は「迨」と書かれていた可能性が出て来ます。

書き方がくずし字の様になっていたので、判別が難しく、
「迨」が「治」と「追」に分岐したのではないか？と考えています。

ただ、「迨」が正解かと言うと違う可能性もあると思っていて、
他の漢字が「迨」に変化した可能性もあるので、
編纂時にどのような漢字を使っていたのか気になります。

最後に、「八十神」についてですが、時代背景などの重要事項が不明なので、
現時点では「古事記」の「八十神」との関連性は不明です。

鍵を握っているのは「天下造所大神命」の継承者にあると思っています。

「神門郡朝山郷」には「所造天下大神大穴持命」とあり、
本来は「天下造所大神〇〇命」と◯の箇所に「実名」が入っていたと考えられます。

ですが、情報が無いので、「出雲國風土記」考察の際に深堀します。

参照5：大原郡条：【二】 大原郡の郷 - 出雲国風土記・現代語訳