「天照大御神 告速須佐之男命」とありますが、
「宇氣布」を行ったのは、「建速須佐之男命」と「速須佐之男命」です。

話を通すのであれば、「建速須佐之男命」になると思いますが、
「速須佐之男命」になっています。

また、「是後所生五柱男子者」とありますが、
普通であれば、「先」「後」の順に書くと思いますが、逆になっています。

他にも、「女性３人」を「物實因汝物所成」とありますが、
「建速須佐之男命」の物であって「速須佐之男命」の物ではないでしょう。

この様に、内容がずれている様に感じます。

もちろん、５男３女の人達は、「天照大御神」の子でも、
「速須佐之男命」の子でもありませんが、
「自吾子」、「乃汝子」とあるので、養子に入ったと解釈できます。

「十拳劒」から「多紀理毘賣命」、「市寸嶋比賣命」、「多岐都比賣命」の
三人用に作った品を授けたと思われますが、
先に、この３人が記載されているのは、海を先導して来たからではないか？
とも考えています。

次に五人の男は、「八尺勾璁之五百津之美須麻流珠」から、
五人用に作った品を授けたと思われます。

「正勝吾勝勝速日天之忍穗耳命」は陸の一族だったために、
航海術を持っている３人の女性に先導してもらったと繋がります。

多分に、「天（あま）なる國」の為に、五人の男を呼び寄せたと思っています。

だからこそ、「天照大御神」の方が多いのでしょう。

「多紀理毘賣命」は「胸形之奧津宮」、「市寸嶋比賣命」は「胸形之中津宮」、
「田寸津比賣命」は「胸形之邊津宮」に移動したとありますが、
現在地であっているのでしょうか？

普通に考えれば、「胸形」→「宗像」に変化したと言えそうですが、
検索しても情報がありません。

ただ、日本書紀では、「筑紫胸肩君」が登場するので、
「胸形」と「胸肩」は無関係では無いと思っています。

とはいっても、「筑紫胸肩君」には、
「筑紫」という地名が付与されている事を考えると、
別の地域にも「胸形君」などが存在したとも受け取れます。

この表記は、「 多岐都比賣命を祀る神社と神名」にも登場しています。

しかし、「多紀理毘賣命」と「市寸嶋比賣命」は同じ表記なのに、
「多岐都比賣命」は「田寸津比賣命」へと変化したのでしょうか？

時代としても、「宇氣布」の時から、
世代交代するだけの年月が経っているようには思えません。

そうであるならば、表記を変更しなければ行けない理由が出来たのでしょう。

一番考えられる理由として、「多岐都比賣命」は「胸形之邊津宮」に行くと、
他の仕事が滞ってしまうので、代わりとなる人物を派遣したです。

「多岐都比賣命」から派生した表記が多くあるのも、
傍証になるかも知れません。

なにより、「都」と「津」では意味が大きく異なります。

「伊都久」は「 底・中・上　中編」で、
「三前」は「 底・中・上　後編」で考察しています。

「此三柱綿津見神者、阿曇連等之祖神以伊都久神也」と
「墨江之三前大神也」とありますが、「伊都久三前」となっていません。

そもそも、同じ意味として考えるべきなのか、情報が無く不明です。

「伊都久」を分解すると「伊（聖職者）」、「都」、「久（ながい）」となり、
「聖職者が都に長く滞在している状況」と考える事が可能です。

「三前」も、「突き出た土地」とすると、「別荘地」という考えも出来そうです。

「此三柱神者 胸形君等之以 伊都久三前大神者也」とありますが、
3人の女性の子孫が「胸形君等」かどうか、この文だけでは判断できません。

関連性があることしか分かりません。