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【訓禍云摩賀 下效此】次大禍津日神 此二神者 所到其穢繁國之時 因汚垢而 所成神之者也
次爲直其禍而所成神名 神直毘神【毘字以音 下效此】次大直毘神 次伊豆能賣
【并三神也伊以下四字以音】次於水底滌時 所成神名 底津綿（声注：上）津見神 次底筒之男命
於中滌時 所成神名 中津綿（声注：上）津見神 次中筒之男命 於水上滌時 所成神名
上津綿（声注：上）津見神【訓上云宇閇】次上筒之男命 此三柱綿津見神者
阿曇連等之祖神伊都久神也【伊以下三字以音 下效此】故阿曇連等者 其綿津見神之子
宇都志日金拆命之子孫也【宇都志三字以音】
其底筒之男命 中筒之男命 上筒之男命三柱神者 墨江之三前大神也
是於（これお）之（これ）詔（みことのり）す
瀬の上者（は：短語）速瀬、瀬の下者（は：短語）弱瀬
而（なんじ）中瀬に於いて初めて堕ち、迦豆伎（？）滌（あら）う時而（に）
坐る所から神名八十禍津日神（禍の訓は摩賀と云う。此れ下も效（なら）う。）成る
次に大禍津日神
此の二神者（は：短語）其の穢れが繁る國の所に到る時
汚や垢（あか）而（に）因って成る所の神の者也
次に其の禍（わざわい）直す爲而（に）成る所の神名
神直毘神（毘の字は音を以ってす。此れ下も效（なら）う。）
次に大直毘神、次に伊豆能賣（并せて三神也。伊以下四字は音を以ってす。）
次に水底於（お）滌（あら）う時に成る所の神名底津綿津見神
次に底筒之男命
中於（お）滌（あら）う時に成る所の神名中津綿津見神
次に中筒之男命
水上於（お）滌（あら）う時に成る所の神名上津綿津見神（上の訓は宇閇と云う）
次に上筒之男命
此の三柱綿津見神者（は：短語）阿曇連等之祖神伊都久（いつく）神也
（伊以下三字は音を以ってす。此れ下も效（なら）う。）
故、阿曇連等者（は：短語）其の綿津見神之子
宇都志日金拆命之子孫也（宇都志の三字は、音を以ってす。）
其の底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命三柱神者（は：短語）
墨江之三前（みさき？）大神也
01
是於（これお）
以前（4/14参照）にも同じ様な状況があり、詳しく考察しなかったので、
今回は、漢字から考察します。
「是」：
「柄の長く突き出たさじ」の象形と「立ち止まる足」の象形から、
まっすぐ伸びた柄のあるさじを意味し、
そこから、「正」に通じ(「正」と同じ意味を持つようになって)、
「ただしい」を意味する「是」という漢字が成り立ちました。(「正しい」の意味を持つようになった為、篆文になり、
OK辞典
「日+正」の文字となりました。)
成り立ちは少し、分かりづらいので、意味の一つである「「これ」、「ここ」、
「この」など(事物・場所・方角などを指し示すのに用いる時に使用する語)」
から考えて行きます。
「匙」の原字でまっすぐなさじを意味、
下部に「足」を加えまっすぐであることを強調した。「これ」の意味は仮借による。
Wiki
とWikiにはありますが、「是＝これ」が「仮借」ならば、
なぜ、「是」が古事記では多く使われているのでしょうか？
漢字に意味が無いのであれば、別の漢字を利用しても問題ないと思います。
例えば「此れ」でも良いような気がします。
この辺りは、当時の人達以外に、理由を知らないと思うので、
「これ」とは？を考えて行きます。
Wikiには
これ【此、是、之】
Wiki
1：（指示代名詞）近くにある物事を指す。これ。
2：（場所）ここ。
3：今いま。
4：私わたし。自分。
5：お前まえ。あなた。
6：この人。
7：漢文訓読調の文で、語調を強めたり整えたりする語。
Goo辞書でも、「話し手が持っている物、または、話し手のそばにある物をさす。」と
あり、「これ」は、極端に解釈すると「近く」と言えそうです。
では、原文に戻って、「於是詔之（是於（これお）之（これ）詔（みことのり）す）」を
考えると、「これ」を指すべき「物事や事柄」は何でしょうか？
今回の原文の前に書かれていたことは、「計12人の人物に神名を命名した」話です。
当然、「神名を命名」した「だけ」なので、水辺に移動はしていません。
ところが、この後の話は「中瀬」なので、
「竺紫日向之橘小門之阿波岐原」から移動していると思われます。
という事は、「中瀬」に移動する文章も、存在していた可能性が高いと考えます。
その箇所が抜けているのは、故意なのか、それとも、
情報源が消失していたのかは、現代では調べようがありません。
