「大國主神 娶坐胸形奧津宮神多紀理毘賣命」とあり、
「宇氣比」の場面に登場する「多紀理毘賣命」と同一人物と思う人もいると思いますが、
「速須佐之男命」の六世孫が「大國主神」なので、
簡単に考えても、「胸形奧津宮神多紀理毘賣命」は六代の空白期間があります。

なので、同一人物では無いです。

読みの注記に「阿遲二字以音」とあるので、「音読み」指定となります。

阿：呉音・漢音：あ

遲：呉音：じ（ぢ）、漢音：ち

鉏：音読み：しょ、そ、訓読み：すき？

髙：呉音・漢音：こう（かう）、訓読み：たか

日：呉音：にち、にっ、漢音：じつ、訓読み：ひ、か

子：呉音・漢音：し、唐音：ス、訓読み：こ、ね

根：呉音・漢音：こん、宋音：げん（表外）、訓読み：ね

上記により、「阿遲」は呉音「あじ（ぢ）」、漢音「あち」となりそうです。

意味を考えようとすると、「鉏」の漢字に問題が出て来ます。

それは、読みの箇所にも書きましたが、
「鉏」にサイトによって、訓読みの有無が変化していて、正解を判断するのは難しいです。

「魚を切る道具」なぜ、この様な事になったのか？については、
「鉏」と「鋤」を混同しているように思えます。

「鉏」の字源を探すと、参照133のサイトが見つかり、
「説文解字」の箇所を見ると「立薅所用也。从金且聲。士魚切」とあります。

どれが正しいかは不明ですが「鉏」は「魚を切る道具」とも考えられます。

「鉏」と「鋤」は別の漢字として扱った方が良いかも知れません。

そして、子孫もしくは、後継者の子孫の名を見ると、「志貴」、「素企」、「須岐」という
漢字を使っているので、「鉏」の読みは「すき」で正しいですが、
「魚を切る道具」とも考えられるので、用途が異なっても読みが同じだったのかも知れません。

現在でも、「下記」、「牡蠣」、「柿」という風に「かき」の読み一つとっても異なるので、
当然、古代の人達も、同じ様に使っていた可能性があります。

参照133：鉏的意思|汉典“鉏”字的基本 解释

読みは「あじ（ぢ）すきたかひこね」だと思われます。

「鉏」の箇所にも書きましたが、
「魚を切る道具」の意味として作られたのが「鉏」であるなら、
「良い場所に座り、まったりした時間を過ごし、その間に釣りなどをしていた」と
解釈することが出来そうです。

神社と神名

祭神として「阿遲須伎高日子根命」

また、合祀された「出雲國出雲郡 同社阿遲湏伎神社 阿遲須伎高日子根命」と
平成祭データでも、同じ神名を使っています。

ところが、参照134のサイトにある「神社名鑑」の神名は表記が異なり、
「阿遅須枳高日子根命」と載っています。

当然、「伎」と「枳」では意味が異なるので、別人と考えられます。

「神社名鑑」は、「枳」の表記をどこから、見つけたのか気になります。

参照134：阿須伎神社

あと、参照135のサイトに載る表記が「阿遲須伎高日古根命」とあり、
「子」が「古」に変化しています。

この表記は、上記の神社と神名にもありません。

サイト内を見ると、「社頭掲示」に載っているとありますが、検索して探すと、
二枚ある祭神紹介の掲示板には、「阿遲須伎高日子根命」とあり、
「阿遲須伎高日古根命」はどこから見つけてきたのでしょうか？

もしかすると、血統が分かる情報があったかも知れませんので、大いに気になります。

参照135：阿須伎神社

このサイト、祭神が一致していません。

由緒の箇所に「祭神の阿遲須伎高日古根命」とありますが、
祭神の場所には「味耜高彦根神」とあり異なっています。

なぜ、そうなるか疑問です。

参照136：阿須伎神社（阿式社）

上記の様に、考察してきましたが、「阿遲須伎高日子根命」、
「阿遅須枳高日子根命」、「阿遲須伎高日古根命」の3つの表記がありました。

出雲風土記では「阿遅須枳高日子命」があるようなので、
「阿遲須伎高日子根命」は理解できます。

しかし、「阿遲須伎高日古根命」に関しては、検索しても重要な情報が皆無です。

色々と調べると、播磨風土記では、「阿遅須伎高日古尼命神」の表記があるようなので、
「阿遲須伎高日古根命」は関連性があると思います。

なにより、「阿遅須伎高日古」までは一致しているので、
一族である可能性が高いと思われます。

「味耜高彦根命」が祭神として祀られていますが、
参照137のサイトの一番下に「平成祭データ」が載っています。

ここでは「味耜高高彦命」とありますが、打ち間違いでしょうか？

もし、社伝等に情報が載っていたのであれば、見てみたいです。

あと、「平成祭データ」の中に、「社伝によれば。大国主命の娘下照姫命」とあります。

これは、西暦に入ってからの情報の可能性が高そうです。

古事記では、基本的に「一字一音」になっていますが、
日本書紀は、基本的に「一字二音」になっています。

「下照姫命」は「姫」で「一字二音」ですし、親子の地位が「命」止まりです。

それは、古代の地位システムが使われなくなる過渡期と仮定すると、
新しい地位システムである「姓（かばね）」の影響だと思われます。

「姓（かばね）」は三世紀頃〜四世紀頃に基本案が出来たと考えているので、
西暦1〜2世紀頃の人物と解釈する事が出来ます。

参照137：倭文神社

祭神として「味耜高彦根命」が祀られています。

ところが「神社辞典」では「味鋤高彦根命」と異なるので、
本来の祭神が異なっていた可能性があります。

そして、出所不明な表記が下記の文です。

上記のように「高鴨阿治須岐宅比古神」が登場し、
「大穴持命の子・阿遅須伎高孫根命」と別表記がありますが、別人です。

「阿遅須伎高孫根命」に関しては、「出雲国造神賀詞」に載っているようなので、
「出雲国造神賀詞」の考察の時に、改めて考えます。

「高鴨阿治須岐宅比古神」ですが、「神社辞典」の中に、表記が異なりますが、
「「延喜式」に記載の「高鴨阿治須岐託彦根命神社四座」」とあります。

神社の名であり、第四章に登場する「阿治志貴高日子根神」の、
「阿治」が一致していますので、第四章で改めて考察します。

ちなみに、「高鴨阿治須岐宅比古神」と「高鴨阿治須岐託彦根命」は、
表記と地位が異なりますので、同一人物ではありません。

この表記に関連して、検索していると、参照139のサイトに、
「「日本三代実録」貞観元年正月27日甲申条（859）」に、
「従二位勲八等高鴨阿治須岐宅比古尼神」とありました。

「高鴨阿治須岐宅比古神」と似ていますが、「尼」が付いています。

もし、存在していたとすると、明らかに関係者だと思われます。

ただ、参照140のサイトでは、
「「三代実録」の859年の神階の記録には、高鴨阿治須岐宅彦根命」と書いています。

「従二位勲八等高鴨阿治須岐宅比古尼神」で検索すると、
「高鴨阿治須岐宅彦根命」ではなく、「高鴨阿治須岐宅比古尼神」と
簡単に見て、書いているサイトばかりでした。

参照140のサイトの「高鴨阿治須岐宅彦根命」は、
どこに載っていたのでしょうか？

参照138：高鴨神社

参照139：高鴨阿治須岐託彦根命神社

参照140：高鴨神社（たかかもじんじゃ、上鴨社：御所市大字鴨神）

参照141のサイトに、ひとつだけ、今まで登場しなかった表記があります。

上記を見ると分かりますが、「味耜高彦根尊」が登場します。

今までの神名調査では、ほとんど現れていましたが、今回が初めてです。

ただ、この文では、時代考証として使える情報が少なく残念です。

参照141：都我利神社

参照142のサイトには「阿遅須枳高彦根命」とありますが、
案内板には「阿遅須枳高日子根命」とあり、異なっています。

現時点で「阿遅須枳高彦根命」の表記は、阿利神社にのみ載っていますが、
参照142のサイトの管理人は、どの本に書いていたのを見つけたのでしょうか？

参照142：阿利神社

考察してみて、16種類の表記が存在した様なので、
色々な場所に出張する事が多い一族だったのかも知れません。

今回、集めた表記以外にも他の書物にも、掲載されているようです。

今回の情報でも、色々な事が分かりました。

「阿遲鉏高日子根神」が初代ですが、「阿遲」→「味」へと変化したようです。

しかし、表記の変化から考えると、変化した後は「神」という地位になれていません。

これは、時代が「神」などの地位に対する考えが変わったのだと思われます。

要因は、大陸に存在する身近な「古代中国」、
それと、何世代も東に移動してきた「古代ヨーロッパ」の人々。

これらの人から、政治などを学び、変化をしてきたのだと思います。

なので、時代が進めば、「神」以上の地位は無くなり、西暦に入り、
「神」の地位も消滅し、「命」が残ったと思っています。

最終的に、「大宝」に入り、古き地位は全て消滅し、
新しき地位である「姓（かばね）」に統一されたのだろうと考えています。

そこから考えると、「神」がある表記は紀元前の人物だと思われます。

今回調査した表記では、「阿遅鋤高日子根神」、「阿遅志貴高日子根神」、
「味須岐高毘古禰神」、「味耜高彦根神」の4つが該当します。

「阿遅鋤高日子根神」と「阿遅志貴高日子根神」は、
「鉏（すき）」→「鋤（すき）」→「志貴（しき）」と考えるには難しいと思います。

「須枳」、「須伎」、「須岐」、「耜」と全て「すき」と読むことが可能ですが、
「志貴」は「しき」になります。

ここから考えると、「鉏」が大元ですが、「すき」継承派、「しき」派と、
時期がいつかは不明ですが、分かれたのでは？と考えています。

しかし、「志貴（しき）」の一族は、名があまり残っていないので、
断絶したのか、功績が少なかったのか。

ただ、派生した時期が不明なのは確かですが、
「阿遅鋤高日子根神」と「阿遅志貴高日子根神」は、双方「日子根」を持っているので、
同時期に存在はしていない事は確かだと思います。

意味としては、「日子」は「天子」が「天の子」であるならば、
「日子」は「太陽の子」に置き換える事が出来ます。

「天子」は夜、「日子」が昼間をそれぞれ、政治などを担当していたのだと思われます。

「根」は、たぶん、トップである証では無いかと考えています。

なので、同時期であるという事は、「二頭政治」を行っているのに等しいと思います。

今後、人物辞典で情報をまとめて、考察しようと思います。