「是以（これをもって）、海神之教えを、其の鉤（かぎ）と與（ともに）、
備える如くに言う」と今回の範囲の一番最初の文がありますが、
「是以（これをもって）」とは何を言っているのでしょうか？

当然、理由も無ければダメですが、この文の前文まで文が無いと思うので不明です。

あと、「海神之教え」とありますが、前回までの範囲で、
その様な「教え」があったのでしょうか。

疑問は付きません。

「故自爾以後 稍兪貧」を
「故、爾（なんじ）自（より）以後、稍（ようやく）貧しさ兪（しかり）」と
解読しましたが、そうなると、この「爾（なんじ）」とは誰を指すのでしょうか？

当然、「貧」とあるので、貧しくなったのだと思います。

ですが、「稍（ようやく）」とはどういう事でしょうか？

話としては、今までは裕福に暮らしていたが、「爾（なんじ）」より以後に、
なんらかの問題があり、貧しくなったと考えられます。

しかし、「稍（ようやく）」という事は、「貧しくなりたかった」と解釈できます。

先程の「是以（これをもって）〜」の文とは、全く意味が異なっています。

「將（まさに）、之（これ）攻める時、鹽（しお）が盈（みちる）珠から出して、
而（すなわち）溺れるを令（うながす）」ですが、
これと似た文は、前回の範囲でもあります。

問題は「鹽（しお）が盈（みちる）珠」とはなにかです。

ニュアンス的には、「鹽（しお）が盈（みちた）場所」に行き、
「珠」を取り出して溺れさせたのだと思います。

しかし、「珠」であれば「沈める」になると思いますが、
なぜ、「溺れる」となっているのはどうしてでしょう。

第二段落は、「豐玉毘賣命」の妊娠・出産の話だと思われます。

「思われます」としたのは、今までと同じ様に、信用が出来ないためです。

ただ、内容的には、筋の通った物になっています。

特に「妾の已は妊（はらむ）身、今、產む時に臨み、
此の念、天神之御子、海原で生不可（いきるべきでない）」の文が良く分かりません。

「念」とは何でしょう。

「不可生海原」とはどういう意味でしょう。

前提となる情報が乏しいので、この時の状況を知る事は難しそうです。

参照3のサイトに
「下宮神社は海神を祀る神社。祭神・豊玉姫は別名を淀姫玉妃命と称し、
皇后三韓征伐のおり、干珠・満珠を皇后に奉ったという。」とあります。

検索して調べると、「淀姫玉妃命」を
「神功皇后の妹「淀姫命」」とするサイトもありましたが、
結局、誰なのか？については、分かりませんでした。

でも、「神功皇后の妹「淀姫命」」には「玉妃」が無いので、違うと思われます。

ただ、祭神である「豊玉姫」に「命」の地位が無い事を考えると、
「神功皇后の妹」の時代よりも後の時代かも知れません。

参照3：多久頭魂神社 境内 下宮神社

「豊玉毘賣命」は実際に、文に書いてあるので分かりますが、
「豊玉比賣命」、「豊玉比咩命」、「豊玉比女神」、「豊玉媛命」まであるので、
長い間、継承されてきたのだと思われます。

「豊玉姫命」が多いのは、後世に入り、変更したためだと思います。

「竊伺其方產者 化八尋和邇而 匍匐委蛇」を解読すると、
「其の伺い竊（ぬすむ）方に產む者（は：短語）、八尋和邇而（に）化け、
匍匐（ほふく）し蛇に委ねる」になります。

前回の範囲で「一尋和邇」がありましたが、今回は「八尋和邇」となっています。

どの様に異なるのかは、情報が無いので不明です。

あと、「匍匐委蛇」は「匍匐（ほふく）し蛇に委ねる」と解読しましたが、
「蛇に委ねる」とはどういう事でしょう？

それと「其の方を伺い竊（ぬすみ）產む者（は：短語）」というのも気になります。

つまり、誰かを気にかけつつ、出産したと言う事でしょうか？

しかし、「出産」するのに、
「伺い竊（ぬすみ）」というギリギリの状態では厳しいと思います。

そもそも、人間の「出産」なのかも気になりますが、情報が足りません。

「妾、恒（つねに）海道を通い往來を欲す」とありますが、
「妾」は、「海道」ではなく「陸路」で移動していたという事だと思われます。

確かに、あまり障害物が無い「海道」ではなく、障害物ばかりの「陸路」では、
「海道」で往来したいと願うのは当然だと思います。

ただ、「往来」という言葉に引っかかります。

「往来」という事は、「恒（つねに）」という事ですが、そんなに移動する物でしょうか？

「豐玉毘賣命」の様な人は、出産の時には、里帰りをすると思いますが、
通常は、移動せずに、一箇所にいるのではないか？と思います。

そうなると、「恒（つねに）」移動しているのは、
「豐玉毘賣命」の様な上の人間ではなく、使用人などの下の人間だと思います。

では、「妾」とは誰か？ですが、これを「わらわ」と読むのであれば、
上位の女性だと思います。

しかし、「めかけ（側室）」や「こしもと（召使い）」だとすると、
先程の下の人間が移動していたという話の辻褄があいます。

「是以 名其所產之御子謂天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命」の解読は、
「是以（これをもって）、其の所で產む之（これ）御子の名を、
天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命と謂う」となりそうです。

ここで問題になるのは、「其の所」で「塞海坂」が一つ前の文で登場しますが、
「坂」で出産したのでしょうか？

だとしたら、すごく大変だったと思います。

「其の弟玉依毘賣而（に）附き、之（これ）歌を獻（たてまつる）」と
いう文がありますが、「弟玉依毘賣」とは誰の事でしょうか？

「毘賣」とは「女性」につく地位なんですが、なぜ、「弟」なのか、疑問です。

「其の」とありますが、何を指しているのでしょうか。

「玉依毘賣」について、調べましたが、こちらは「豊玉毘賣命」と違い、
「玉依比賣命」以外には、あまり動いていなかったようです。

「三字以音」と注記があるので、「音読み」指定となります。

「比」：呉音：ヒ、ビ、漢音：ヒ

「古」：呉音：ク、漢音：コ

「遲」：呉音：ジ（ヂ）、漢音：チ

上記により、呉音「ひ（び）くじ（ぢ）」、漢音「ひこち」となりそうです。

第三章

同じ様な読みでは、第三章の「故其日子遲神」があります。

こちらには、注記が無いので、正しいかは不明ですが、
「日」は「呉音：ニチ、漢音：ジツ」、「子」は「呉音・漢音：シ、唐音：ス」、
「遲」は、呉音：ジ（ヂ）、漢音：チなので、
「音読み」指定だと「ひこじ」には、ならないと思います。

比古遲の意味

意味としては、「呉音」で「ひ（び）くじ（ぢ）」なので、
「びくぢ」で検索すると「びく」＝「比丘」が当たり、
「仏教用語で、出家して戒を奉じ、正式な僧侶となった男性を指します。」とありました。

また「びくじ」で検索すると、
AI検索で「「びくじ」は、怒ったり、興奮したり、悲しんだりして、
大声で騒ぎ立てる様子を表します。現代語で言うと、
「叫び散らす」「わめき立てる」といったニュアンスです。」と書いていました。

しかし、今回は、人名だと思われるので、
「叫び散らす」「わめき立てる」が適当かは不明です。