古事記 へようこそ Welcome to Japanese History
目次
次成神名 宇比地邇（声注：上）神 次妹須比智邇（声注：去）神【此二神名以音】次角杙神
次妹活杙神【二柱】次意富斗能地神 次妹大斗乃辨神【此二神名亦以音】次淤母陀流神
次妹阿夜（声注：上）訶志古泥神【此二神名皆以音】次伊邪那岐神 次妹伊邪那美神
【此二神名亦以音如上】上件自國之常立神以下 伊邪那美神以前 并稱神世七代
上二柱獨神各云一代 次雙十神各合二神云一代也
次に成る神名、國之常立神（亦、常立の訓は上の如く）。次に豐雲野神。
此の二柱神、亦、獨り神（ひとりがみ）而（に）成りて坐り隱れる身也。
次に成る神名、宇比地邇神。次に妹須比智邇神。（此の二神の名は、音を以ってす。）
※次妹須比智邇（声注：去）神【此二神名以音】の「音」が、
「国宝真福寺本」では、「旁」に変わる。
次に角杙神。次に妹活杙神。（二柱）
次に意富斗能地神。次に妹大斗乃辨神。（此の二神の名は、亦、音を以ってす。）
次に淤母陀流神。次に妹阿夜訶志古泥神。（此の二神の名は、皆、音を以ってす。）
次に伊邪那岐神。次に妹伊邪那美神。（此の二神の名は、上の如く、亦、音を以ってす。）
※「伊邪那岐神」の「邪」が、「国宝真福寺本」では、抜けていて、
「妹伊邪那美神」の「邪」も「耶」に変わっている。今後も同様に置き換わる。
上の件、自ら國之常立神以下、伊邪那美神以前を并（あわ）せて神世七代と称える。
上の二柱獨り神（ひとりがみ）で各一代と云う。
次に雙（ならぶ）十神、各二神合わせて一代と云う也。
05
妹須比智邇神
原文：
次成神名 宇比地邇（声注：上）神 次妹須比智邇（声注：去）神【此二神名以音】
解読：
次に成る神名、宇比地邇神。次に妹須比智邇神。（此の二神の名は、音を以ってす。）
注記に「以音」とあり、「音読み」指定になっています。
「妹」：呉音・漢音：マイ
「須」：呉音：ス、漢音：シュ（表外）
「比」：呉音：ヒ、ビ（表外）、漢音：ヒ
「智」：呉音・漢音：チ
「邇」：呉音：ニ、漢音：ジ
上記により、呉音「まいすひちに」、漢音「まいしゅひちじ」となりそうです。
今まで、「妹」を「いも」と読んでいましたが、「此二神名以音」とある事から、
「妹」も含むとすると、「まい」が正解になります。
意味
「妹」：未成年
「両手をしなやかに重ねひざまずく女性」の象形(「女」の意味)と
OK辞典
「木に若い枝が伸びた」象形(「まだ小さい」の意味)から
「まだ小さい、いもうと」を意味する「妹」という漢字が成り立ちました。
要約すると、「妹」＝「未成年」と解釈する事が出来、古事記本文中に、
「妹伊邪那美」と「伊邪那美」が存在する事からも確定だと思います。
古代の成人年齢を調べて見ましたが、参考に出来るサイトはありませんでした。
しかし、古代の寿命は平均で３０歳頃と云われるので、
男性が１５歳、女性は１２歳頃だったのではないかと推測しています。
この事により、「未成年」で「神」の地位を獲得し、
古事記という史書に名を残す程の、大きな働きをしたと解釈出来ます。
ちなみに、「妹」＝「家族で自分より年下の女性」を指す様になったのは、
この漢字が創られてから、遠い時代だと考えられます。
「須」：待つ・留まる
「顔面にひげのある人」の象形から、
「ひげ」を意味する「須」という漢字が成り立ちました。(また、「需(ス)」に通じ
OK辞典
(同じ読みを持つ「需」と同じ意味を持つようになって)、
「待ちうける」の意味も表すようになりました。)
「比」：整える
「人が二人並ぶ」象形から、
OK辞典
「ならぶ」を意味する「比」という漢字が成り立ちました。
「智」：智慧
「矢の象形と口の象形」
(矢をそえて祈り、神意を知る事から「知る」の意味)と
「太陽」の象形から、「知恵のある人、賢い人」を意味する
「智」という漢字が成り立ちました。
※太陽の象形ではなく、
OK辞典
「口と呼気の象形」(「発言する」の意味)という説もある。
「邇」：大きな印を付けた場所に移動する
「爾」
柄に紐を通した大きな印を描いたもの
Wiki
（あるいは花の咲く象形とも）
上記の様に考えると、
大きな印を描いた土地へ行き、
待っている間に、智慧を使って整地した。
という意味が、「妹須比智邇神」にはあると思われます。
参照14：爾
神社
祭神の中に「宇比遅迩神・妹須比遲迩神」とあります。
「智」→「遅」へ、「邇」→「迩」へと変化しています。
「遅」の正字は「遲」なので、最初から「遅」の表記を使っていたなら、
後世の人物が改名したと思われます。
しかし、「智」と「遅」では、形や意味も似ていないのに、
なぜ、この漢字を選択したのでしょうか？
調べると、「邇」の略字が「迩」とありますが、どの様に省略したのでしょうか？
色々と検索していると、「称」の漢字も「尓」を使っていますが、
「爾」とは無関係らしいです。
その事から、「爾」＝「尓」も本来は別の意味があったが、
漢字の画数が多い文字は、書くのが大変になり、似た漢字である「尓」を、
色々な漢字の省略形として用いたのではないか？と考えます。
これらにより、「画数の多い漢字を書くのを大変と思わない時代」から
後世になり、「なるべく簡略化したい」と願う時代に、変化したのだと思います。
その時代は、情報量が多くなり、書く事も多くなり、
画数の多い漢字は、時間がかかる事を嫌っていたのだと思います。
そうなると、紀元前よりかは、西暦以降の様に思えます。
祭神の中に、「宇比地邇神・妹須比地邇神」とあります。
この表記は、「天満神社」よりも前の時代にいた人達だと思われます。
「智」→「地」に変化したのは、混同したのか、それとも、意味があるのか、
その辺りの情報が無いので、不明です。
あと、「檍神社（鹿児島県南之郷）」では、「須比地邇神」とあり、
「妹（未成年）」を卒業した時の名だと思われます。
検索していると見つけて、祭神名が掘られている石碑？の画像を見ると、
「宇比地邇神・須比智邇神」とあります。
ここでは、「妹」が抜け、成人後に「妹」を省いた時の名だと思います。
あと、「宇比地邇神」で紹介した「宇由比神社」でも同じ表記を使用しています。
4つの神社を紹介しましたが、表記が異なっている事から、
古事記では、一度しか登場しませんが、
実際には、名が長く継承されて、色々な地域で活動していた証拠だと思います。
妹須比智邇神ー須比智邇神ー妹須比地邇神ー妹須比遲迩神
神社の表記を見る限り、上記の様に継承されて来たのだと思われます。
やはり、日本書紀の表記とされる「沙土煮尊」と
同一の家系と考えるのは、無理な気がします。
なにより、表記を見ると分かりますが、「音の継承」はされていますので、
明らかに同じ「音」を有しているとは思えない漢字を使わない筈です。
これにより、古事記の「妹須比智邇神」と日本書紀の「沙土煮尊」の
二つの家系は、現時点では関係性が無いと判断しています。
