「声注：上」の注記により、「大山上津見神」の表記となります。

この神名は、「神大市比賣」の場面と、「神阿多都比賣」の場面で登場します。

上記に「大山津見神」の関連する場面を纏めて見ました。

右端の「天津日高日子番能邇邇藝能命」と「石長比賣」・「神阿多都比賣」の話は、
「大國主神」よりも数世代先の後世になるので、関連人物のみを抽出しました。

また、「足名椎」、「手名椎」に関しては、文章から「大山津見神の子」とするには、
疑問となる記述もある事から、今回は省略しています。

一章考察終了後に改めて系図を作り直すと、
四神「大山津見神」から次世代「大山津見神」へと繋がる可能性が出て来ました。

重要な場面で娘を嫁がせる事が出来るという事は、この一族の勢力の強さが分かります。

多分、「天（あま）一族」が列島移住して、同時期には同じく移住し、
勢力拡大をしていたのかも知れません。

ただ、子孫を探しても見つからず、
「新撰姓氏録」に記載がある「大綿津見神」の一族と何が違うのでしょうか。

神社に関しては、日本書紀編でまとめて考察します。

読み

そこで、ふと思ったのが、「大山津見」や「大綿津見」の「津見」は
「つみ」と読むのか？という疑問です。

注記が無いので、音読みと訓読みが混じっていても良いと思いますが、
古代において「津見」に意味があるのなら、
もしかしたら、「つみ」では無いのではないか?と考えるに至りました。

「津」：呉音・漢音：シン、訓読み：つ、表外：ち、と、ず

「見」：呉音：ケン、ゲン、漢音：ケン、訓読み：み、まみ（表外）

上記により、「ち、と、ず」が古代において使っていたとするならば、
「ちみ」、「とみ」、「ずみ」を考えると、「とみ＝富」と解釈が出来そうです。

他の一族に娘を嫁がせるには、ある程度地位も必要になると思うので、
「とみ＝富」が正解でも納得出来ます。

「野神名鹿屋野比賣神」とあり、「亦名謂野椎神」とも記載があります。

「鹿屋野＝かやの」と読むと思いますが、「かや」とは何かを調べたら、
「榧（かや）」と呼ばれる「常緑の高木」があるらしいので、これの事だと思われます。

この人物は「榧（かや）」の木のある野原を管理していたと解釈出来そうです。

次に「鹿屋野」の漢字の意味としては、
普通に考えれば、「野原に鹿を飼っている家屋」と出来そうです。

「榧」と「鹿」が繋がらないかと思い調べると、参照3のサイトに、
「夏の暑さにも弱く、若木はシカやイノシシやウサギが食べてしまう･･･。」とあり、
「榧」を守る為に「鹿」を管理していたのではないか？と思うようになりました。

あと、「亦の名」については、もしかして、父？親が「野椎神」を名乗り、
その後、「鹿屋野比賣神」が継承し、子も「野椎」と継承したと解釈しました。

参照2:カヤ

参照3:榧の森づくり

神社

「椎」と「槌」

「椎」：

「槌」：

神社を調べると、「野椎」を「野槌」と表記する所もありました。

成り立ちを比較してみると、
「椎」の成り立ちに「堆」があり、「槌」の成り立ちに「椎」が関与しています。

つまり、「堆」→「椎」→「槌」の流れで、現在と同じ意味として使われています。

そこから思うのは、「野椎」→「野槌」に変化したのは、
環境の変化から表記を変更したのではないかと考えています。

記紀では、表記が代々継承され、「諱忌避」等による表記の変更が無いので、
古事記から日本書紀の情報が蓄積した時代に、表記を変えなければ行けない、
重要な出来事があったのだと思われます。

なにより、日本書紀の「次生草祖草野姬、亦名野槌」と、
古事記の「野神名鹿屋野比賣神 亦名謂野椎神」とでは、大きく異なります。

日本書紀は今後、該当箇所で改めて考察します。

参照4：漢字・漢和辞典-OK辞典⇒⇒⇒「椎」という漢字

参照5：漢字・漢和辞典-OK辞典⇒⇒⇒「槌」という漢字