原文：

次爲直其禍而所成神名　神直毘神【毘字以音　下效此】
次大直毘神　次伊豆能賣【并三神也伊以下四字以音】

解読：

次に其の禍（わざわい）直す爲而（に）成る所の神名
神直毘神（毘の字は音を以ってす。此れ下も效（なら）う。）
次に大直毘神、次に伊豆能賣（并せて三神也。伊以下四字は音を以ってす。）

上記の様に、原文には書かれているのですが、
やはり、気になるのは、「毘」の「音読み」についてです。

以前にも、

の四箇所で、「毘」は「以音（音読み）」とあるのに、
「神直毘神【毘字以音　下效此】」と記載されているのは、どうしてなんでしょう？

一番近いのは、「次奧津那藝佐毘古神　自那以下五字以音　下效此」があり、
確かに、「毘」だけでは無いですが、普通であれば「音読み」が適用されていると
分かるはずです。

つまり、

と

の間には、「毘」が「音読み」とは違う「訓み」が書かれていた事になります。

編纂した意図がなんであったのか、気になります。

参照18のサイトには、「毘」の「田」を「通気口」と表記しています。

不自然に思ったので、検索して調べてみると、
「田」の箇所は、元々「囟」の漢字？だったようです。

参照19のサイトに「囟」の事が書かれています。

上記の様に、「田」と省略される前の「囟」は、
「通気口」ではなく、「乳児の頭の真中（×印）の骨のない部分」を指すようです。

参考にしたサイトなどがあったのかと、探しましたが分かりませんでした。

次に、「比」は、「比べる」などの普通の漢字のようです。

これをまとめて考えると、個人的には
「乳児の頭の真中（×印）の骨のない部分を手で支える」とイメージしました。

「比」には「助ける」の意味もあるので、大ハズレしてはいないと思います。

ただ、「人体のへそ」と書くサイトもあり、「毘」という漢字が作られた時期や思いが、
現代に残っていないように思えます。

確かに、「乳児の頭の真中（×印）の骨のない部分」を下に辿れば、
「へそ」に行くと思いますが、
「人が二人並ぶ」から成った「比」から読み取れるでしょうか？

もしかしたら、
「比」も「田（囟）」と同様に、最終形が「比」だったのかも知れません。

ちなみに、「梵語(ボンゴ)の音訳」に用いられてもいたようです。

参照18：漢字・漢和辞典-OK辞典⇒⇒⇒「毘」という漢字

参照19：漢字の覚え方 囟(田）

参照20：音符　「囟シ」　＜ひよめき＞　と　「𡿺ノウ」　「脳ノウ」

上記の様に、本来の「神直毘神」よりも、日本書紀での表記「神直日神」が多く、
「神直毘神」の時代は、本拠地以外での活動をしていなかったのかも知れません。

もしくは、本来、「神直毘神」を使っていたが、日本書紀の普及により、
「神直日神」に書き換えた可能性も大いにあります。

この神名は、2つの神社に現存しているので、
「大神」に昇格した人物がいたかも知れません。

しかし、文献等で確認する事が出来なかったので、真偽は不明です。

この神名は、「毘」→「昆」と変化しています。

後世の子孫が使用したのか、それとも、文献等に存在したのか、
または、書き間違ったのか。

判断出来る材料がありません。

この神名には、なぜか、「天」が入っています。

一番考えられるのは、「日一族」だけでなく「天（あま）一族」とも関係を深めて、
「天」の一字を賜ったとする可能性です。

とは言え、「神直昆神」同様に判断材料が無いです。

延喜式祝詞にある「大殿祭」の箇所には「神直日命」と記載されています。

「神」でも良いはずが、「命」となっている事から、
「姓（かばね）」に変わる前の時代の人物の可能性があります。

「姓（かばね）」が制度として使われ始めたのが、3〜4世紀と思われるので、
「命」の様な古来の制度は、3世紀以前まで存続していたと思われます。

情報は、古いものほど残らないので、「大殿祭」が作成された時代では、
「神直日命」が残されていたと考える事も出来ると思います。

基本的に、日本書紀の表記を使っていますが、
「神直毘神」と「大直毘神」は一対として考えられているようです。

その為に、同じ神社が多いです。

ただ、同じ神社なのに、表記が異なる神社が2つあります。

この神社は、福岡市に存在する3つの内1つが「古事記表記」、
残り2つが「日本書紀表記」と異なっていて不思議です。

この神社も、「呉市」と「岩国市」で異なりますが、
「呉市」では、「八十禍津日大神」と「大神」を使用していたり、
「岩国市」でも、「毘」→「昆」と変わっていたりと、不思議です。

この人物の記録は、ほとんどありませんが、
調べていくと、欠片は少し、残されているようです。

読み

多くの人は、「いずのめ」と読むと思います。

しかし、注記で「次伊豆能賣【并三神也伊以下四字以音】」とあり、
「以音」で「音読み」指定がされています。

「伊」：呉音・漢音：イ

「豆」：呉音：ズ（ヅ）、漢音：トウ

「能」：呉音：ノウ（ノゥ）、ノ、ナイ（表外）、
　　　　漢音：ドウ（ドゥ）（表外）、ダイ（表外）、慣用音：タイ（表外）

「賣」：呉音：メ、漢音：バイ、慣用音：マイ

上記により、呉音「いず（づ）のめ」、漢音「いとうどうばい」となりそうです。

検証の結果、呉音で読む限り、「いずのめ」で問題ないようです。

神社

この2つの神社では、「伊豆能売神」と「神」を付けていますが、
本来の表記には「神」は付いていないので、真偽不明です。

加良比乃神社の表記は、
神社本庁の「全国神社祭祀祭礼総合調査（平成七年）」で
「伊豆能賣神」とあるので、「売」ではないと思います。　

この神社の祭神は「伊豆之姫命」と言うらしいですが、
サイトによっては「伊豆能売神」と書いています。

そもそも、地位が「神」と「命」では違いますし、
証拠もなく、「伊豆能売神」＝「伊豆之姫命」と考えるのは拙速です。

参照21のサイトにある、社伝の情報を上記に載せましたが、
まず、「伊豆能売神を鎮祭」をしたのなら、
「伊豆之姫命」という祭神名に変更されたのでしょう？

本当に社伝の通りであれば、何も、祭神名を変える必要は無かったと思います。

それに、「伊豆能売神」はいつから「港湾の神」になったのでしょうか？

古事記に一度しか登場せず、日本書紀にも登場していなく、
俗に「禍を直すため」の神直毘神と大直毘神の後に登場する伊豆能賣に
いつ、「港湾の神」という称号が生まれたのか、疑問にしかなりません。

これらから、この神社の社伝が正しいと仮定すると、
「港湾の神」と呼ばれた「伊豆能売神」は、
古事記に登場する「伊豆能賣」の子孫の可能性が大いにあります。

しかし、「伊豆能売神」＝「伊豆之姫命」となるのは違うように思います。

なぜなら、「伊豆能賣」が「伊豆能比賣」など「姫」と読めるのであれば、
「伊豆能売神」の後世に、「姫」に変換されても不思議ではありません。

でも、現実には「伊豆能賣」は「賣」であり、
「比賣」や「毘賣」などの様に「姫」と読むのは難しいです。

そこで思うのは、「賣＝女性」と考える土台には、「大御神」と「大神」の関係の様に、
「地位が下がると文字が減る」という考えがあるように思えます。

だから、古代には「ひめ」から「ひ」を取り、「め」だけで「女性」を表すという
認識があったのだと考えています。

その認識が後世になって、「比賣」や「毘賣」は古代の事となり、
理由を考えず、女性と思えば、新しい「姫」を使った可能性がありそうです。

時代で並べると、

と言えそうですが、
やはり、「伊豆能売神」から「伊豆之姫命」へ変えた理由は不明です。

参照21：鳥屋神社 鳥屋崎神社 (石巻市)

この神社の祭神は「伊豆乃賣命」で、合祀されたと考えられます。

今回の表記は、「伊豆能売神」以降「伊豆之姫命」以前だと思っています。

「賣」が残っていて、「能」→「之」に変わっているだけなので、
時代は大きく離れていないと思われます。

ちなみに、「伊豆能売神」の「売」も、本来は「賣」だったが、
「新字」制定の際に「売」にしたのかも知れません。

今回の表記を加えると、上記の様になります。

この神社の近くには、水巻町があり、そこでも「伊豆神社」が存在し、
検索しても、多くは水巻町の方が出て来ます。

他に無いかと、調べていたら、この神社を見つけました。

詳しい情報は、参照22のサイトを見て貰うとして、
祭神名には「伊豆能賣神」と石に掘られています。

参照22のサイトには、「福岡県神社誌」上巻が貼られていて、下記の文が載っています。

「鳥屋崎神社」の「港湾の神」と類似しています。

ただ、「伊豆昔は稜威と書けり」の箇所が気になっていて、
「伊豆神社」と「伊豆能賣神」のどちらの「伊豆」を指しているのか不明です。

他にも、「福岡県遠賀郡遠賀町島津578」が、
上代には海が「瀕（せまる）する地」と書かれているので、地図で確認すると、
「遠賀川」下流で、日本海に近い地域だったので、移動していないと思われます。

参照22：伊豆能売の神とは何か？

先代旧事本紀

「次伊立能賣神」と記載されています。

「立」が「豆」のくずし字なのかを調べましたが、判断できませんでした。

時代が進むと、「邪」に「悪い意味」を持つようになるなどの思考の変化がおきて、
先祖が使っていた漢字を避けるように感じます。

この表記ももしかしたら、その時代で「豆」を避けて、
代用として「立」を使用した事を否定出来ません。