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【訓禍云摩賀 下效此】次大禍津日神 此二神者 所到其穢繁國之時 因汚垢而 所成神之者也
次爲直其禍而所成神名 神直毘神【毘字以音 下效此】次大直毘神 次伊豆能賣
【并三神也伊以下四字以音】次於水底滌時 所成神名 底津綿（声注：上）津見神 次底筒之男命
於中滌時 所成神名 中津綿（声注：上）津見神 次中筒之男命 於水上滌時 所成神名
上津綿（声注：上）津見神【訓上云宇閇】次上筒之男命 此三柱綿津見神者
阿曇連等之祖神伊都久神也【伊以下三字以音 下效此】故阿曇連等者 其綿津見神之子
宇都志日金拆命之子孫也【宇都志三字以音】
其底筒之男命 中筒之男命 上筒之男命三柱神者 墨江之三前大神也
是於（これお）之（これ）詔（みことのり）す
瀬の上者（は：短語）速瀬、瀬の下者（は：短語）弱瀬
而（なんじ）中瀬に於いて初めて堕ち、迦豆伎（？）滌（あら）う時而（に）
坐る所から神名八十禍津日神（禍の訓は摩賀と云う。此れ下も效（なら）う。）成る
次に大禍津日神
此の二神者（は：短語）其の穢れが繁る國の所に到る時
汚や垢（あか）而（に）因って成る所の神の者也
次に其の禍（わざわい）直す爲而（に）成る所の神名
神直毘神（毘の字は音を以ってす。此れ下も效（なら）う。）
次に大直毘神、次に伊豆能賣（并せて三神也。伊以下四字は音を以ってす。）
次に水底於（お）滌（あら）う時に成る所の神名底津綿津見神
次に底筒之男命
中於（お）滌（あら）う時に成る所の神名中津綿津見神
次に中筒之男命
水上於（お）滌（あら）う時に成る所の神名上津綿津見神（上の訓は宇閇と云う）
次に上筒之男命
此の三柱綿津見神者（は：短語）阿曇連等之祖神伊都久（いつく）神也
（伊以下三字は音を以ってす。此れ下も效（なら）う。）
故、阿曇連等者（は：短語）其の綿津見神之子
宇都志日金拆命之子孫也（宇都志の三字は、音を以ってす。）
墨江之三前（みさき？）大神也
04
「汚」と「垢」
原文には、２人の神名を命名した後に、説明文として、
原文：
此二神者 所到其穢繁國之時 因汚垢而 所成神之者也
解読：
此の二神者（は：短語）其の穢れが繁る國の所に到る時
汚や垢（あか）而（に）因って成る所の神の者也
と記載しています。
「八十禍津日神」と「大禍津日神」の事を指していると思いますが、
原文：
而初於中瀬堕迦豆伎而滌時
解読：
而（なんじ）中瀬に於いて初めて堕ち、迦豆伎、滌（あら）う時而
とあり、どこにも、「汚れ」や「垢」に因って成ったとは書いていません。
つまり、この説明文は、別の神名に対しての可能性が高いように思えます。
過去に「次於屎成神名、波邇夜須毘古神」や「次於尿成神名、彌都波能賣神」
という神名が命名理由の記載があり、例えば、「於汚成神名」と書くべきだと思います。
あと、「其穢繁國之時（其の穢れが繁り國の所に到る時）」とあり、
「中瀬」の話ではなくなり、別地域の話に、なぜか、なっています。
ここには、どの様な神名が書かれていたのでしょうか？
穢れが繁る國の所
冒頭の原文にある様に、神名を命名された2人は、
「所到其穢繁國之時（其の穢れが繁る國の所に到る時）」の地にいたと書いています。
当然、「中瀬」では無いと思われますが、「穢れが繁る國の所」はどこでしょうか？
「穢れ」は以前の「祁理」でも書きましたが、「禾偏」＋「歳」で形成されています。
「歳」は、「毎年」や「一年」の意味があるので、「禾偏」を付けて、
「禾（穀物）」が「歳（一年経過した）」を意味していると考えられます。
これは、ある意味当たり前で、
現代人が考える「きたない」や「汚れ」には当てはまりません。
なぜなら、「禾」は「歳」を経過させなければ「食用」に出来ないからです。
しかし、ここで疑問が出て来ます。
現代人は、稲穂の中にある「米粒」を食べるのが当たり前ですが、
過去に稲穂の「液体状」の米を栄養素として摂取していたという、
記事を見た覚えがあります。
もし、そうであるならば、「固体の米粒」は異様な物と映るように思えます。
「歳」を取った事による稲穂の「変化」を言っているのとすれば、
「穢れが繁る」のは、禾などの穀物が成長したと言える様に思います。
この後の、「底筒・中筒・上筒」は「農業用水路」に置き換えれそうです。
汚
「流れる水」の象形と「弓のそりを正す道具」の象形
OK辞典
(「弓なりに曲がる」の意味)から、曲がった水、すなわち、
「きたない」を意味する「汚」という漢字が成り立ちました。
元は「汙」、「水」+音符「于」、
「于」は息が閊え曲がるの意（→「迂」）。曲がったところにたまった水を意味し、それが澄んでいないこと。
現在、右側の形が「亐」のように、彎曲しているのは、
Wiki
汗との違いをよりはっきりさせるために
大きく曲げて書くようになったためである。
この様に比較すると、現代で言う「汚い」とは意味が異なっていると感じます。
Wikiにある「曲がったところにたまった水を意味し、それが澄んでいないこと。」で
なぜ、「汚い」事になるのでしょう？
確かに、「澄んで」いなければ「淀んでいる」可能性もあり、「汚い」と思いますが、
全てに適用されるわけでは無いと思います。
紀元前1000年頃の人達と、現代人との感覚のズレによる事の様な気がします。
垢
「じっとしている人」の象形と「口」の象形から、命令を発する人、
OK辞典
すなわち、「君主(きみ)」を意味する「后」という漢字が成り立ちました。
「口」は穴を表し、肛門の意であり、人体の後方を意味（藤堂）、
「厚」と同義で重々しく身分の高い王侯を意味するようになる（藤堂）。但し、「説文解字」などは、先代の地位を正当に継いだ者の意よりとする。
「きさき」の意は、「後宮」にあるものからか。
Wiki
『后（コウ）』hòuは、后（きさき）・後ろを表す会意文字です。
漢字の足し算で覚えるならば、
人(座った人）＋口（言葉）＝后（命令をする人。后。きさき）です。漢字の部首は『口・くち』、漢字の意味は『后（きさき）』、
『後宮』転じて、『後ろ』です。土（つち）＋后（後ろ）＝垢（後ろにつく土。垢。あか）
最後のは、参照16のサイトのですが、「OK辞典」と似ています。
しかし、Wikiでは異なった考えが書かれていて、正しいのはどちらなのでしょう？
個人的には、「口」は「言葉」で指揮する人と考えるので、
「垢」は、農業などを多くの人達と一緒に行い、指示出しをする人と考えます。
参照16：漢字の覚え方 后
「汚れ」や「垢」と見ると、悪いイメージが出ます。
しかし、考察のように、
「汚」が「澄んでいない水」や「曲がった場所にある溜まった水」、
「垢」が「農業などを多くの人達と一緒に行い、指示出しする人」と
すると、別のイメージが出来ます。
「汚」：「溜池」などの場所を管理人
「垢」：「作物を植えるなどの指示出しする人」
「八十禍津日神」と「大禍津日神」のいる「中瀬」と、どの程度離れているのかなど、
気になる事もありますが、記載に無いので知る事が出来ず残念です。
