原文：

天宇受賣命 手次繋天香山之天之日影而 爲𦆅天之眞拆而 手草結天香山之小竹葉而
【訓小竹云佐佐】 於天之石屋戸伏汙氣【此二字以音】而蹈登杼呂許志【此五字以音】
爲神懸而 掛出胸乳 裳緖忍垂於番登也 爾高天原動而 八百萬神共咲

解読：

天宇受賣命、天香山之天之日影而（に）次いで手を繋ぎ
天之眞の𦆅（かずら？）を折る為而（に）
天香山之小竹（小竹の訓は佐佐と云う）葉を手草而（に）結んで
天之石屋の戸於（お）汙氣（此の二字、音を以ってす）て伏せる

而（すなわち）、神懸（かみがかり）の為而（に）
登杼呂許志（此の五字、音を以ってす）を踏み、
胸の乳を出して掛け、裳（もすそ）の緖に垂（しでん）忍ばせて登る番也

爾（なんじ）高天原の動き而（に）八百萬神と共に咲く

汙氣

「天之石屋の戸於（お）汙氣（此の二字、音を以ってす）て伏せる」と
解読しましたが「汙氣」とは何でしょうか？

「此二字以音」と注記があるので、「音読み」指定となります。

「汙」：呉音：ウ、漢音：オ（ヲ）

「氣」：呉音：ケ、漢音：キ

上記により、呉音「うけ」、漢音「おき」となりそうです。

この漢字は「汚」の古体と云われていますが、
字源を見ると、似て非なるもののように感じます。

参照35のサイトにある「于」の「金文」の形を見ると、確かに「于」に見えますが、
参照36のサイトにある「金文」の形と比較すると、同一と考えて良いか悩みます。

そもそも、「汚」の省略形が「汙」なら理解できますが、
逆に書き順を増やすというのは、少しおかしい気がします。

他にも参照35のサイトにある「金文」の形にある「于」は、
「左」に曲がっているのに対して、
参照36のサイトにある「于」の「甲骨文字」は「右」に曲がっていますし、
「金文」では下に長く伸びています。

似た漢字に「干」がありますが、変遷をみても似ていませんでした。

Wikiでは「篆文で「丂」（息がつかえ曲がる）+「一」、
息がつかえて出る「オゥ」等の音を表わす」と記載されていますが、
殷代の「甲骨文字」があるのに、なぜ「篆文」何でしょうか？

「丂」の変遷を確認すると、「金文」なら当てはまりますが、
「甲骨文字」は「イ」の形なので、
「一」を追加しても「千」の様な形にしかなりません。

これらにより、「汙」＝「汚」は違うと考えています。

では、「汙」が何を指すのか？については情報が乏しいです。

参照35： 汚的解释|汚的意思|汉典“汚”字的基本解释

参照36： 于 - ウィクショナリー日本語版

「氣」は「空気」や「天気」と仮定し、
「天香山之小竹（小竹の訓は佐佐と云う）葉を手草而（に）結んで」
「天之石屋の戸於（お）」触ったら「伏せた（しおれた）」と解釈すると、
「汙氣」とは、「笹の葉」から「水分」を蒸発させる何かとなります。

「水分」を蒸発させていると仮定すると、
近くに「熱風」が漂っていた可能性があるように思います。

「熱風」の原因は、「火山の噴火」による「火砕流」かも知れませんが、
情報がありません。

登杼呂許志

「此五字以音」と注記があり、「音読み」指定となります。

「登」：呉音：トウ（トゥ）、漢音：トウ（トゥ）、慣用音：ト

「杼」：呉音：ジョ、ジョ（ヂョ）、漢音：ショ、チョ

「呂」：呉音：ロ、漢音：リョ（表外）

「許」：呉音：コ（表外）、漢音：キョ

「志」：呉音・漢音：シ

上記により、呉音「とうじょろこし」、漢音「とうしょりょきょし」となりそうです。

「杼（どんぐり）」が「呂（背骨）」を「志（目印）」を「登り」「許（進める）」
と解釈すると「とうもろこし」が適していると思います。

これが、「とうもろこし」だとすると、どこから伝来したのかが疑問として出て来ます。

Wikiで見ると「天正年間にポルトガル人が長崎に持ち込んだ」とあります。

しかし、この場面は、推定紀元前８５０年頃なので異なります。

参照37のサイトでは下記のような記載があります。

「熱帯アメリカ」だとすると、仮にマヤ、アステカの人が、
九州にやって来て、伝来したとしても、根付いたかどうか疑問です。

今度は、古代中国ではどうだろうかと調べると、
「とうもろこし」と呼べる作物が紹介されている
「本草品彙精要」という文献を見つけました。

こちらも、参照38のPDFで考察していますが、
推定紀元前８５０年以前から存在したとする資料が無い様です。

他にも「而（すなわち）、神懸（かみがかり）の為而（に）登杼呂許志を踏み」と
解読すると、「神懸（かみがかり）」に必要なものだと思いますが、
「とうもろこし」がそれに当たるのかも疑問となります。

結局、調べても分かりませんでしたので、
今後、関連のある事も含めて、調べたいと思います。

参照37： トウモロコシ - 八面六臂

参照38： コロンブス以前の中国のトウモロコシ ― 中国本草書［本草品 ...

神懸

「神懸」を「かみがかり」としましたが、どの様な事をしていたのでしょう。

「懸」には「つなぐ」の意味があるようなので、
「神」と「つなぐ」のが「神懸」と受け取れます。

では、この時の「神」とは何でしょうか？

これは、地位としての神ではなく、「自然」の神だと思われます。

そうなると、小さな隕石が多く燃え尽きずに落下し、
地面にクレーターを形成し、その隕石が火山の噴火を誘引していたと仮定すると、
火山の噴火の際に発生した「火山雷」が、この時の「神」ではないかと考えています。

儀式

「天宇受賣命」が行った儀式について書かれています。

ただ、「布刀玉命」もそうですが、どこに登ったのでしょうか？

今後、日本書紀の記事と比較して考察します。

咲

最後に「爾高天原動而 八百萬神共咲
（爾（なんじ）高天原の動き而（に）八百萬神と共に咲く）とあります。

この「咲」とは何を指すのでしょうか？

参照39のサイトにある字源を見ると
「「口」の象形と「髪を長くした若い巫女(みこ)」の象形」とあります。

「わらう」、「(花が)さく」の意味になったとありますが、
それは、後世の人達の解釈であって、
本来は、「髪を長くした若い巫女(みこ)」が「口（声を出す）」で、
祈りを捧げたり、祝詞を読んだりの意味だったのではないか？と考えています。

この場面の前に、「神懸」の為にどこかに登ったとありますが、
「高天原の動き」とあるので、「天宇受賣命」が直談判すると、
「高天原」が重い腰を上げたと解釈することも可能です。

もしくは、「高天原」よりも上の地域に、「天宇受賣命」が行ったことで、
状況が改善したとも受け取れます。

参照39： 漢字・漢和辞典-OK辞典⇒⇒⇒「咲」という漢字

読みに関する注記はありません。

「宇」：呉音・漢音：ウ、訓読み：表外：たか、ひろ、ひろし、いえ

「受」：呉音：ズ（表外）、漢音：シュウ（シウ）（表外）、慣用音：ジュ、訓読み：う

「賣」：呉音：メ、漢音：バイ、慣用音：マイ、訓読み：う

上記により、呉音「うずめ」、漢音「うしゅうばい」となりそうです。

神社

古事記の表記です。

派生の表記として「天宇受売命」、「天宇受賣神」があります。

「宇受賣」の意味として、調べてみましたが、特徴のある漢字では無いので、
もしかすると、本来の漢字とは違うのかも知れませんが、
今後、字源を深堀して行こうと思っています。

今回の神社の調査で、35の表記があるのが判明しました。

過去の表記を合わせると、もう少しあるかも知れません。

これは、「あまのうずめ命」という名を継承した人物達が、多くの地域に移動し、
その地域の人達に受け入れて貰った証だと考えています。

この表記は「賣」→「女」に変化しています。

派生の表記として「天乃宇受女神」、「天宇受女命」、「天宇受女神」があります。

逸話がありませんが、「天之宇受女命」と「天乃宇受女神」があることから、
「の」が入った表記が、数代継承されていた可能性があります。

この表記は「受」→「豆」に変化しています。

派生の表記として「天之宇豆売神」、「天宇豆賣命」、
「天宇豆売命」、「宇豆賣命」があります。

この表記は「受賣」→「豆女」に変化しています。

派生の表記として「宇豆女命」があります。

日本書紀の表記です。

派生の表記として「天之鈿女命」、「天鈿女神」、「天鈿女之大神」、
「天鈿女大神」、「鈿女命」があります。

この表記は「売」ですが、「天手力男神」の所で、「齋部氏家牒」を紹介しましたが、
その系図にあったのが「 天鈿賣命」という表記です。

「天太玉命」が「神武天皇（俗称）」の時代と同じなので、
その子の「天鈿賣命」は、「綏靖天皇（俗称）」となります。

日本書紀では、神代下には「天鈿女命」しか登場しません。

古事記でも「天津日高日子番能邇邇藝能命」の場面にある「天宇受賣命」まで、
同じ表記しか登場していません。

これらにより、「天鈿賣命」が「綏靖天皇（俗称）」の時代の人であり、
名のある人物に仕えたのではなく、諸国を巡り歩いていたと解釈できます。

ただ、逸話が探しても見つかりません。

もしかすると、神社での活動ではなく、
一般市民と一緒に活動していたのかも知れません。

そうであるなら、名は残っても、活動内容が無いのもあり得そうです。