検索して調べてみると「きさがいひめ」と読まれているようです。

「𧏛貝（きさがい）」について調べましたが、有益な情報がほとんど無く、
参照34のサイトくらいしか、まともに考察していませんでした。

このサイトでは、「赤貝」と言われているが、「巻き貝」の事だと書いています。

しかし、「𧏛」の字源が不明なので、どの解釈が正しいかは不明です。

「𧏛」は「討＋虫」なので、「巻き貝」が適しているのか？微妙です。

ただ、「𧏛貝」の養殖もしくは探すのが上手かったから、この名が付けられたのだと思われます。

参照34： キ サガイ（？）とウムガイ（蛤）

「𧏛」の字源が不明だったので、分解して「討」と「虫」で調べてみました。

「虫」はそのままなので、ここでは「討」について考察します。

「討」の字源と意味については、下記の通りです。

このサイトを見て、最初、「②「除く」、「取り去る」」で、「虫を取り除く」と思い調べてみましたが、
関係しそうな情報が出てきませんでした。

次に「④「求める」」から、「虫を求める」と考えました。

ここで参照34のサイトにあった「赤貝」は「巻き貝」の事とする話と結びつけると、
「ヤドカリ」のような「寄居虫」のことを、「𧏛」と表記したのではないのか？と考えました。

参照35： 漢字・漢和辞典-OK辞典⇒⇒⇒ 「討」という漢字

参照36のサイトには、「食用ヤドカリ」についても記載が、下記のようにあります。

参照36のサイトだけでなく、参照37のサイトの様に、
古代においても、「ヤドカリ」が大事な食料源だった可能性さえあります。

「𧏛貝比賣」を継承する人達は、「ヤドカリ」の養殖技術を有していたのかも知れません。

ちなみに、「ヤドカリ」とすると、生息域は限られるので、
「𧏛貝比賣」や「蛤貝比賣」は、その地域で生活している人の可能性があります。

そうなると、物語の流れとして、「大穴牟遲神」がいたのは山なので、
山を越えると、海や川に繋がっていたのだと思われます。

参照36： ヤ ドカリ

参照37： 大 型ヤドカリの刺身はイセエビ味だったりホタテ風だったりする

神社と神名

「支佐賀比比売命」は万葉仮名読みで、
「きさがい」の音を継承しているので子孫だと思われます。

「出雲國風土記」の「島根郡加賀郷加賀神埼」には、
「御祖神神魂命之御子、枳佐加比比賣命」と、「御祖支佐加地比賣命」が登場しますが、
「支佐賀比比売命」の3人は、音が同じですが、当然、別人です。

問題は「御祖」が誰から見てそうなのか？です。

「佐太大神」誕生時の話なので、
「佐太大神」の「御祖神神魂命之御子、枳佐加比比賣命」と考えられそうです。

また、「吾御子、麻須羅神御子」も登場し、
話の流れ的に、「枳佐加比比賣命」の御子の可能性が高そうです。

これにより、下記の系図が成り立ちそうです。

この様に考えると、いつの時代の話かは不明ですが、
古代の平均寿命は、「30歳」と言われているので、そこから考えると、
「枳佐加比比賣命」は孫までいる年齢なので、「30歳前後」と思われます。

「40歳」よりは若いのではないかと考えています。

その親である「神神魂」は、生きていれば「40〜50歳頃」だと思われます。

次に「御祖支佐加地比賣命」に関しては、文中に人物を知るヒントがありません。

系図に関しては、他の解釈があるようなので、
「出雲國風土記」の考察の際に改めて、考えて行きたいと思います。

いつも原文を参照している「出雲國風土記 全訳注 荻原千鶴著」の本には、
「島根郡加賀郷」についての情報が載っていませんでしたが、
検索して調べると、文の記載があり、下記のように書かれています。

ここには、「御祖神魂命御子、支佐加比比賣命」とあり、
「枳佐加比比賣命」とは「支」と「枳」で異なりますので別人だと考えられます。

「枳」は呉音も漢音も「き、し」ですが、「支」は音読みでは「し」で、
万葉仮名の読みで初めて、「き」と読めます。

ここから考えて、上記の「支佐加比比賣命」の「支」は、
読みは「し」で「しさかひ」だったのではないかと考えています。

本来「支」は「し」でしか無かったが、万葉仮名が流行った際に、
「支」を「き」で読むようになり、混同した可能性があるように思えます。

そうであるなら、「枳佐加比比賣命」と「支佐加比比賣命」は姉妹の可能性があります。

他に、検索していたら、参照38のサイトが見つかりました。

このサイトでは、「支佐加比比賣命」が「支佐加地比売命」になっています。

「支佐加地比賣命」は、「支佐加比比賣命」の子もしくは姉妹とも考えられますが、
情報が乏しいので、真偽不明です。

あと、「支佐加比比賣命」の「加」は、時代に下って、省略されたと考えられますが、
法吉神社の「支佐賀比比売命」にある「賀」が省略前の形だったのかも知れません。

参照38： 神 道・神社史料集成（古代）　佐陁神社

「蚶」は、検索すると日本のサイトでは「赤貝」と出て来ますが、
「蚶貝」で「赤貝の貝」とはおかしい表現なので、違うと思います。

次に字源を調べてみましたが、甲骨文字などは見つかっていないようです。

「虫」と「甘」を分けて調べてみました。

すると、Wikiに面白いことが書かれていました。

上記のように、「甘＝口に含む」と考えると、「蚶」は「口に含む事ができる虫」となります。

「貝」との関係は不明です。

「蚶」は「口に含む事ができる虫」だとすると、「赤貝」とは程遠くなります。

もう少し、情報があれば良いですが、
現時点では、「蚶」が本来何を指したのか、判断できません。

参照39： 甘 - ウィクショナリー日本語版

この神社の社頭掲示板には「蚶貝比賣命」とあります。

ところが、「明治神社誌料」には、「𧏛貝毘賣命」が祭神と書かれています。

すごく不思議です。

明治までは「𧏛貝毘賣命」としていたのに、
なぜ、現代では「蚶貝比賣命」と変化したのでしょうか？

「𧏛貝毘賣命」が実在していたと仮定すると、
「𧏛貝比賣」より後も、名が継承されていた可能性が高いように思います。

ただ、「𧏛貝比賣」と「𧏛貝毘賣命」が、子孫なのか、それとも別系統なのか、
色々と考えることがありますので、別の機会に改めて考えたいと思います。

この様に考察して来ましたが、「神産巣日之命」の名があるからか、「出雲國風土記」では、
「神魂命」の御子と書かれている人名と同一視しているサイトもあります。

ところが、古事記のこの場面では、「𧏛貝比賣」が「神産巣日之命」の子とは書いていません。

また、「きさがい」と読みが同じだからか、
「𧏛貝比賣」＝「枳佐加比比賣命」と考えているサイトも多いです。

しかし、そもそも、「𧏛貝比賣」＝「きさがいひめ」と読んでいたのでしょうか？

色々と謎の事が多いので、今後に期待します。

調べてみると、「うむがいひめ」と読まれているようです。

しかし、「蛤」を調べても「うむ」と読む事を確認できませんでした。

出雲國風土記の「法吉郷」に「神魂命御子、宇武賀比賣命」とあることに由来するようです。

もう少し、調べて行くと、参照40のサイトがありました。

参照40： 蛤 貝比売

「蛤貝比賣」は蛤（はまぐり）の養殖もしくは見つけるのが得意だったから、
この名が付いたと思います。

蛤には、「白色」と「茶色」があるようですが、
「蛤（はまぐり）」を「白貝」と呼び名を変える必要があるのでしょうか？

「蛤（はまぐり）」という漢字があるのだから、例えば、「白蛤」とすれば良いだけです。

なので、白い貝で分類が難しかったり、白貝と読んだほうが都合が良かったりして、
「白貝」と名付けたのではないか？と考えています。

これにより、「蛤貝」を「白貝」と呼ぶ根拠が無い以上、
「白貝」の読みである「ウムキ」から、「蛤貝」＝「ウムキ」とするのは間違っていると思われます。

ちなみに、「白貝」は「鏡貝」の異名という話があるようです。

蛤の生育場所は、Wikiには下記のように書いてあります。

わざわざ「海」と付けていますが、
「和名類聚抄（承平年間（931年―938年））」よりも古い、縄文時代から食されていて、
「蛤」と言えば、ここに行けば採取出来ると理解されていたと思います。

ということは、蛤と似た貝で区別する意味合いがあって、「海蛤」と名付けた可能性があります。

「『和名類聚抄』の「海蛤」項に和訓「宇无岐乃加比（うむきのかひ）」とある」
と書かれていますが、「白貝」の事を指していると思われます。

「白貝」の場所で、「白貝」＝「蛤」ではないと考察したので、
この「海蛤」も「蛤」を指していないと考えられます。

「『新撰字鏡』に「蚶」「■（虫＋衆）」「■（虫+少）」といった字がウムキとあることから、
ウムキを蛤の古名と解することによる。」の考え方が、一番謎です。

例えば、「かき」をとっても、「牡蠣」や「柿」など同じ読みをする漢字は多くあります。

しかし、その全てが同じ意味かと言うと違います。

なので、「蚶」、「虫＋衆」、「虫+少」の読みが「うむき」だったとしても、
蛤の古名と考えるのは、間違っています。

こちらも、3と同じく、思考が謎です。

まず、「蛤貝比賣」と「宇武賀比売命」の関係をどの様に説明するのでしょうか？

古事記を考察していると、漢字が異なるが、読みが同じ名が登場します。

その場合、色々と検索して、漢字の変化から推測しますが、
今回の場合、「ウムカヒ（ウムガヒ）」＝「蛤貝比賣」とするならば、
無関係な人名を持ってきても意味がありません。

たぶんに、「ウムキ・ウムギ」から「ウムカヒ（ウムガヒ）」も同じと
思ったところから来ていると思われます。

「蛤貝比賣」と「宇武賀比売命」が子孫など近い関係でないと、
「音の継承」の意味が無くなってしまいます。

これにより、現実的では無かった事になりますので、
「蛤貝」＝「ウムキ・ウムギ・ウムカヒ・ウムガヒ」とするのは、無理があると言わざるを得ません。

神社と神名

多くの人が「蛤貝比賣」と混同していると思いますが、
「命」という地位が付随しているので、別人です。

実在したかどうかについては、情報が無いので分かりませんが、
実在していてもおかしくは無いです。

「𧏛貝比賣」の「 岐佐神社」にも書きましたが、
「岐佐神社」は「明治神社誌料」に、「𧏛貝毘賣命」が祭神とあるので、
明治の調査当時には、「𧏛貝毘賣命」を祭神として祀っていたと思われます。

しかし、いつからかは不明ですが、「蚶貝比賣命」と「蛤貝比賣命」を祭神としています。

なぜ、わざわざ、祭神を変更したのでしょうか？

非常に気になります。

「全国神社祭祀祭礼総合調査 神社本庁 平成７年」の調査書には、
「本社祭神。秋鹿日女命（一名蛤貝比売命と称し）」と記載があるようです。

「蛤貝比売命」が、事情により、「秋鹿日女命」と名を改めるのは、
普通に考えられるので問題ではありません。

問題は「時代」です。

しかし、残念ながら、有益な情報がありませんでした。

八頭郡にある大江神社に合祀されているのですが、
「鳥取県神社誌」を調べると、「姫」ではなく「媛」を使っています。

合祀一覧の中に「大屋津姫命」など、「姫」と「媛」を区別して記載されていますので、
「蛤貝姫命」とは別人の「蛤貝媛命」です。

「姫」と「媛」ですが、日本書紀では「姫」に統一されているので分かりづらいですが、
古事記では、「坐畝火之白檮原宮 治天下也」の文以降、4ヶ所に「媛」が登場します。

ですが、その後は登場しませんが、
「婚丸邇之佐都紀臣之女・袁杼比賣、幸行于春日之時、媛女逢道」で久しぶりに登場します。

主に「ひめ」と使われるのは「比賣」や「毘賣」などの様な「二文字表記」ですが、
一段低い位置には、「媛」という表記を使っていた人物達がいたのだと思います。

その後に、日本書紀で使われていた「姫」が登場した来たと考えています。

つまり、合祀したのが「蛤貝姫命」ではなく、「蛤貝媛命」とすると、
「蛤貝姫命」よりも前に存在した可能性が高くなります。

この表記は「法吉神社」にあるのですが、
「出雲國風土記」には「宇武賀比賣命」という表記が登場します。

残念ながら、この2つの表記を調べましたが、有益な情報がありませんでした。

「蛤」の虫偏に違和感があったので調べてみました。

参照41のサイトでは、上記のように書いていて、
他のサイトでも、同じ様に書いている人がいました。

しかし、参照42のサイトでは、根本的に違うように感じました。

上記のように、海中の生物だが、陸の生物に似ているから「虫偏」を使うと考えられます。

「蛤」はそもそも、参照43のサイトにあるような「二枚貝」の一種であり、
多く存在する「二枚貝」を表記するには、効果は薄い気がします。

なので、「虫偏」にも、なにか大きな意味が存在する可能性があると思います。

参照41： 貝の「ハマグリ」の漢字表記 は？名前の由来は？

参照42： 「蛸」 は虫ではないのに、なぜ虫偏なのか。

参照43： 貝類図 鑑・二枚貝