ここで登場する「大山津見神」は、
「志那都比古神」、「久久能智神」、「鹿屋野比賣神」とともに「四神」として登場する
「大山津見神」の子孫と考えています。

「大八嶋國」の場面で登場する「粟國大宜都比賣」は、
「 大氣津比賣神」で考察したように、4個の表記があるので、
最低でも「四世代」以上は離れていると考えられます。

詳細は「 大山津見神」で考察していますので、参考にして下さい。

「神社に関しては、日本書紀編でまとめて考察します。」としましたが、
重要な情報もあったので、ここで考察します。

神社の表記

上記のようにまとめましたが、「山岳信仰」により、「大山祇」が一番多いです。

次に「大山津見」、「大山積」と続きますが、
時代考証出来る情報が、ほとんど残されていないです。

古事記の表記で、基本形となります。

派生の表記として、「大山津見之神」、「大山津見乃神」、「大山津見ノ神」、
「大山津見之命」、「大山津見命」、「大山津見大神」、「大山津見尊」があります。

ここで、重要なのが
「大山津見之神」、「大山津見乃神」、「大山津見ノ神」の3人です。

今までにも、「の」とある表記を見てきましたが、
3つもあるのは、あまり無いような気がします。

なぜ、この様な表記にしたのかですが、本来の名の表記の役目は、
現代でも同じですが、個人を特定する事だと思います。

とすると、「の」を入れたのは、
「大山津見」と言う「職業」をしている「神（地位）」と考えることが出来そうです。

「神」と一口に言っても、色々な「神」がいるので、区別するためにも必要です。

ただ、古事記を見ると、「天之御中主神」を始めとして、
「之」は存在しますが、「乃」と「ノ」は人名として使われていません。

これにより、「大山津見神」の「先代」以前の表記、
「大山津見神」の系統が変化した時などに使用した表記と推測しています。

「ノ」は、調べると「ノ」という漢字があり、参照6のサイトがありましたが、
「の」という読みがありません。

片仮名の「ノ」で調べると、
「乃」を省略して作られたのが「ノ」の様なので、「乃」の省略した「ノ」を、
片仮名が編纂される前に使われていても不思議ではないです。

時代としては、西暦でも500〜600年代の人物を想定しています。

上記により、「の」の変遷は「之」→「乃」→「ノ」と考えます。

参照13： 丿の意味と読み方 - 漢字構成 - 字源 - jigen.net

「大山」は「大きい山」、「津」は「港」、「見」は「監視」とすると、
「地上」からの監視ではなく、「高台」からの監視をしていたと考えられます。

この表記は、「見」→「美」に変化しています。

派生の表記として、「大山津美神」、「大山津美大神」があります。

「大山津見神」の表記は、
「天津日高日子番能邇邇藝能命」と「神阿多都比賣」の場面でも記載があるので、
これ以降の人物の可能性があります。

しかし、「神武天皇（俗称）」には「大山祇神」が登場すると考えているので、
場合によっては、「大山津見神」の子が「大山津美命」という見方も出来ます。

「木花之佐久夜毘賣」の兄弟姉妹だったのかも知れません。

この表記は、「津」→「都」に変化しています。

「大山津美命」は「見」でしたが、「大山都見尊」は「津」を変化させています。

もしかすると、系統が異なったりするのではないか？と考えています。

もしくは、「大山津美命」が異系統で、
「大山都見尊」の系統が本家なのかも知れません。

この2人は、近い時代に存在したとは思っています。

「大山都見」は、「大山津見神」の「港の監視」ではなく、
「都」の近くにある「大きな山」から「監視」をしていたと思われます。

この表記は、「津」→「積」に変化しています。

派生の表記として、「大山積見神」があります。

たぶんに「大山都見尊」の系統に属した人物だと思われます。

「積見」が「積荷を見る」と解釈すると、
「港」の監視組から派生したとも受け取れます。

すると、系統は「大山都見」よりも「大山津美命」が近いかも知れません。

この表記は、「大山積見命」から「見」を削除しています。

派生の表記として、「大山積神」、「大山積大神」、「大山積姪子神」があります。

「おおやまつみ」という音の継承はされている様です。

ここで重要な表記が「大山積姪子神」となります。

「大山積姪子神」の表記で「「大山津見神」は女性だった」という
イメージを持った人もいるようですが、
「大山積神」の「姪子」が「神」という重要な職に就いた事を表します。

この様な人物は、1人しかいなかったので、
「姪子」という表記で十分だったのかも知れませんが、
後世の人間には、誰を指すのか情報が無く不明です。

この情報により、実力があれば、
どの様な人物でも重要な職に就けたシステムだったと推測しています。

日本書紀での表記です。

派生の表記として、「大山祇之命」、「大山祇之神」、「大山祇神」、「大山祇大神」、
「大山祇女命」、「大山祇女神」、「大山祇之尊」、「大山祇尊」、
「正勝大山祇大神」、「大山祗命」があります。

ここまで「大山津見神」、「大山津美命」、「大山都見尊」、「大山積見命」、
「大山積命」と「つみ」にも漢字として意味があるのが分かります。

しかし、「大山祇」は「おおやまつみ」とは読めませんので、
当時の状況を考えて付けた表記だと思われます。

「祇」は「氏神を祀る」の意味があるようなので、
それまで、色々な職に就いていたが、
神社などを建てて神主をしていたとも受け取れます。

「正勝大山祇大神」は、「正鹿山津見神」の系統かと思いましたが、
「鹿」と「勝」とで違いますし、「大山」でもありません。

ただ、全くの無関係ではないとすると、「大山祇」の系統の人物が、
「正鹿」家の家督を継承し、
区別するために「鹿」を「勝」に変化させたとも解釈できます。

「大山祇女命」、「大山祇女神」が存在することから、
通常、家督を継承していたのは「男性」だったが、
「大山積姪子神」同様に、実力があれば、家督継承が出来たのだと思われます。

「大山祗命」は「氐」であり、「大山祇命」の「氏」とは異なる表記です。

「祗」の字源として、Wikiには下記のようにあります。

皇大神宮摂社の大水神社ですが、祭神として「大山罪乃御祖命」を祀っています。

関連情報として、同じ「皇大神宮摂社」の「朝熊神社」の祭神である、
「朝熊水神」が「大山罪命」の子とする記事が、参照7のサイトにあります。

「大山罪命」が「大山罪乃御祖命」の子か孫かは不明ですが、
同じ一族である可能性は高く、「朝熊水神」まで繋がるのは面白いです。

ちなみに「儀式帳」にも、「朝熊水神」が「大山罪命」の子とあるようです。

しかし、「以前」と「以後」については情報が無く、時代考証は難しいです。

参照7： 大水神社

参照14のサイトに「祭神・大山祇命の後裔、五田守國勝長狹命と宇津命」
とありますが、調べても情報がありませんでした。

参照14： 百射山神社

この神社には「乎知命御手植の楠」というのがあり、
「乎知命」に縁のある神社となっています。

この「乎知命」ですが、参照15のサイトには、
「乎知命は大山祇神社の祭神大山積神（おおやまつみのかみ）の子孫とされ」
とあります。

「乎知命」の時代を知る情報が、参照16のサイトにあり、下記のようにあります。

「神武天皇（俗称）」以前に「乎千命」が存在したとすると、
「大山津見神」の子「神阿多都比賣」が「天津日高日子番能邇邇藝能命」と同時代、
「大山津見神」が「正勝吾勝勝速日天忍穗耳命」と同時代なので、
「乎千命」は「大山津見神」の３代孫もしくは４代孫と思われます。

この様に考えると、「乎千命」は「大山積神」の子孫と言うより、
孫もしくは曾孫の関係と考えることも出来ます。

ただ、この推測は、「大山津見神」の直系に「大山積神」が存在した場合なので、
「大山津見神」の分家にいたとすると、複雑になりそうです。

「小千」と称していた事も関連して、
「小千命」＝「乎千命」と考える人がいるようです。

参照17のサイトに「大山積命（おおやまつみのみこと）という神の子孫」
と越智氏が言っていたとありますが、そもそも、「大山積命」の時代が不明です。

本当であるなら「大山積神」と同じ系統だと思われますが、
「越智氏」が「饒速日命」の家系という話もあります。

参照18のサイトには、「越智氏」の系図が載っていますが、
「乎致命」の前後で変化があったように感じました。

もしかすると、「乎致命」は「乎千命」と同系統の人間で、
この「大小千連」の養子になったのではないか？と推測しています。

もしくは、「乎千命」の系統に「乎致命」が養子に入ったかだと考えています。

今後、「越智氏」の箇所で、改めて考察したいと思います。

参照15： 乎知命御手植の楠（小千命御手植の楠／大山祇神社のクスノキ）

参照16： 大山祗神社の大楠群

参照17： 相生の伝説

参照18： 乎致ノ命（オチノミコト）について