原文：

亦問汝哭由者何

解読：

亦、汝、哭く由者（は：短語）何かと問う

「哭」と「泣」

「置中而泣（中而（に）置かれて泣く）」とはありますが、
「哭く」とは書いていないので、別の場面だと思われます。

「泣く」は「しくしく泣く」、「哭く」は「わんわん哭く」では、異なります。

原文：

我之女者自本在八稚女

解読：

我之女者（は：短語）自ら八稚女（やちめ？）の本と在り

我

我とは誰の事でしょうか？

「我」は「僕（使用人）」の雇い主でしょうか。

「我の女」＝「童女」の可能性もありますが、
このの文だけでは、関係性を知ることが出来ません。

また、「八稚女」の読みを調べると、「やおとめ」とするサイトもあるようですが、
なぜ、その様になるのか不思議です。

もし、特定の読みがあれば、注記があっても良さそうですがありません。

原文：

是高志之八俣遠呂智【此三字以音】毎年來喫

解読：

是、高志之八俣遠呂智（おろち）毎年来て喫す

読み

「此三字以音」とあり、「音読み」指定になっていて、
「高志之八俣遠呂智」の「遠呂智」の箇所を指していると思われます。

「高志」：こし？

「八俣」：やまた？はちまた？

「遠」：呉音：オン（ヲン）、漢音：エン（ヱン）

「呂」：呉音：ロ、漢音：リョ（表外）

「智」：呉音・漢音：チ、宋音：シ

上記により呉音「おんろち」、漢音「えんりょち」となりそうです。

意味

通説では、「高志」を「こし」と読み、
「越」の前身と考えていますが、本当でしょうか？

「飛鳥池遺跡 荷札集成」に「高志」や「高志國」があるようですが、
仮に7世紀後半の時点で「高志」＝「越」としても、
紀元前800年頃においても、同じ場所に存在していた証拠にはなりません。

なにより、「高志」と書かれた木簡が見つかれば、
現代人なら「高志」＝「越」と考えると思います。

これでは根拠になりません。

一番、根拠となるのは、「越」地域と「出雲」地域との交易に関する情報で、
紀元前の情報でなければ、意味がありません。

調べた限り、4世紀以降では「高志」＝「越」と考えるに値する情報もありますが、
それ以前となると、検索しても出てこないので、
古事記の時代において、「高志」＝「越」となるのかは不明です。

また、読みですが、
「高」＝「呉音・漢音：コウ（カウ）」、「志」＝「呉音・漢音：シ」なので、
「こし」ではなく「こうし」と読むのではないか？と考えています。

万葉仮名（表記法）では「高」＝「こ」としているので、
そちらに引っ張られた可能性もあります。

ちなみに、「高志之」は「高志地方から来た」と解釈しています。

多くの人は「やまた」と読むと思います。

字源は参照19のサイトには、下記のようにあります。

上記により「俣」は、「分かれるのを期待して待つ」という解釈が出来ます。

「八俣」とは「8つに分かれるのを期待して待つ」と変換できます。

「期待して待っていた」のが本当であれば、何を期待していたのでしょうか？

参照19： 漢字・漢和辞典-OK辞典⇒⇒⇒「俣」という漢字

「遠」＝「遠く」、「呂」＝「背骨」、「智」＝「知恵・智慧」と考えると、
「遠くから背骨の様な形で来て智慧を貰った」と解釈できます。

これは、「隕鉄」を指すのだと考えています。

「八俣」の「俣」も、「隕鉄」を期待していたとすれば、納得が行きます。

喫す

「毎年來喫（毎年来て喫す ）」とあるので、毎年降って来て、
地上に「印（穴）」を「喫（刻む）」したのだと思われます。

現代でも、気が付かなくても、隕石が落ちているので、
不思議ではないと思います。

原文：

今其可來時故泣 爾問其形如何 答白 彼目如赤加賀智而 身一有八頭八尾
亦其身生蘿及檜榲 其長度谿八谷峽八尾而 見其腹者 悉常血爛也
【此謂赤加賀知者今酸醤者也】

解読：

今、其の来る可（べ）き時、故、泣く

爾（なんじ）其の形は何の如くかと問う

答て白（もう）す

彼の目は赤加賀智（かがち：ほおずき）の如く身一つ而（に）八頭八尾有る

亦、其の身に蘿（つた）及び檜（ひのき）榲（すぎ）が生えて
其の長い谿（たに）而（に）八峡谷に八尾度す
其の腹を見れ者（ば：短語）悉く血が常に爛（ただ）れる也
（此の赤加賀知（かがち）者（は：短語）今者（は：短語）酸醤？也

別の話

形を説明する場面は、「高志之八俣遠呂智」の落下場所と思っていましたが、
「泣く」→「哭く」→「泣く」と変化していることからも、
別の話ではないかと？考えを改めました。

そもそも、「高志之八俣遠呂智」には「八頭八尾」の説明もありませんし、
今回の話は山の事を話しているので、山は移動できません。

まとめで改めて考えます。

「目」に例えていますが、遠くから目の様に見えたという事は、
現場では「赤加賀智」の様に小さくなく、辺り一面が赤になっている状態だと思います。

山頂に「溶岩湖」みたいなものが形成されていた事を指すとも受け取れます。

ただ、「加賀智」の意味として、
「智（智慧）が加（多く）なり賀（喜ぶ）」と考えると、
山頂に溶岩湖が形成されたとするのは、違うのかも知れません。

通常の「蔦」ではなく「蘿」を使っています。

「蘿」を「草冠」＋「羅」に分解し、「羅」を「網」に変換すると、
「滝」や「断崖絶壁」などの「岩場」に、「蘿」が生い茂っているとイメージできます。

調べていると「檜」が生えている場所が分かりました。

参照20のサイトには下記のようにあります。

「天然のものは尾根筋の岩場などに見られ」とあり、
「蘿（つた）及び檜（ひのき）榲（すぎ）が生えて」の環境とは、
「尾根筋」ではないかと考えられます。

参照20： ヒノキ - Wikipedia

「すぎ」と読みます。

参照21のサイトによると、
「植林の際にも谷間はスギ、中腹はヒノキやサワラ、尾根筋はマツと植え分けられる。」
とあるので、「谷間」を好んでいたと思われます。

この当時でも、天然ヒノキの近くに谷間があり、
その近くに、「スギ」が生えていたのかも知れません。

参照21： スギ - Wikipedia

山肌には「八峡谷」があって、
「八尾度す」は「8つの尾根を越えた（度）」と解釈できます。

「腹」は「中腹」、「悉く血が常に爛（ただ）れる」は、
「中腹から溶岩が流出している」事を指していると思われます。

冒頭では「赤加賀智」でしたが、今回は「赤加賀知」に変更されています。

つまり、同じものを指しているのか、不明となります。

「知」は「智」の代用字と言われていますが本当なのでしょうか？

もし、同じであれば。そのまま「智」とすれば良いのにしないのは、
なんらかの問題が起きたと考えたほうが良いと思います。

「此謂赤加賀知者今酸醤者也」の文から「赤加賀知」＝「酸醤」となりますが、
「酸」＝「酸っぱい」、「醤」＝「味の濃い食品」と解釈できます。

しかし、「ほおずき」を検索して調べても、
「爽やかな酸味」、「甘酸っぱい」とはありますが、同じとは思えません。

古代の「ほおずき」は、「酸っぱくて味の濃い」食べ物だったのでしょうか？

あと、不思議なのが、今まで、注記などの多くは、単語の後に挿入していますが、
なぜ、わざわざ、文の最後にこの文を入れたのかです。

「彼目如赤加賀智而【此謂赤加賀知者今酸醤者也】」でも可能だったはずです。

これは、「赤加賀智」と「赤加賀知」は別のものですという事を、
指しているのではないか？とも考えています。

まとめ

この様に、考察しましたが、
やはり、この話は、「高志之八俣遠呂智」とは無関係な気がします。

話が繋がっているように見えますが、
「高志之八俣遠呂智」の漢字の意味からしても、
「八俣」と「八頭八尾」から、繋げてしまった様に思えます。

そもそも、「8つの頭」と「8つの尾」があるというのは、
単純に「尾を持つ生物」が8体になるのではないでしょうか？

「身」は「頭」と「尾」の中間にあると考えると、
「ヒュドラ」の様な形にはなりません。

色々と文として足りないですが、定説とは違うと考えるのが妥当と思います。