原文：

老夫與老女二人在而 童女置中而泣 爾問賜之 汝等者誰

解読：

老夫と老女二人與（ともに）而（に）童女在りて、中而（に）置かれて泣く

爾（なんじ）之（この）問い賜る

汝等者（は：短語）誰か

故、其の老夫答えて言う

中

「中而（に）置かれて泣く」の「中」とはどこを指すのでしょうか？

監禁などされているのでしょうか？

もし、「馬車」などの乗り物であるなら、その様に書くはずですし、
時代的にも、歩きだと思うので、「中」という事は、
老夫と老女が「童女」を「樽」などに入れて、移動していると解釈できます。

しかし、「須佐之男命」は、「老夫と老女二人與（ともに）而（に）童女在りて」
と見てすぐに、3人が歩いていると認識しています。

であれば、「童女」＝「中に置かれて泣いている」はおかしいことになります。

逆

「爾（なんじ）之（この）問い賜る」、「汝等者（は：短語）誰か」
この受け答えは逆では無いでしょうか？

普通、「汝等者（は：短語）誰か」、「爾（なんじ）之（この）問い賜る」と
なるように思います。

そうなっていないので、
「須佐之男命」が別の質問をしていている場面がカットされたとも解釈できます。

仮に「上を往く者へ尋ねて覓（もと）める」の答えなら、
名を話す場面にはならないでしょう。

それとも、「肥河」の上流に住んでいる人物が、
「老夫」の「僕（使用人）」という事何でしょうか？

原文：

故其老夫答言 僕者國神 大山津見神之子焉
僕名謂足名椎 妻名謂手名椎 女名謂櫛名田比賣

解読：

僕者（は：短語）国神で大山津見神之子

僕の名は足名椎と謂い、妻の名は手名椎と謂い、女の名は櫛名田比賣と謂う

僕

自分の事を話していると思われるでしょうが、
「僕」とは「使用人」を指す言葉なので、自己紹介をしているわけではありません。

そして、「僕」の字源を調べると、「甲骨文字」と「金文」では大きな違いがあります。

参照5のサイトにある「甲骨文字」と「金文」を比較すると分かりますが、
「甲骨文字」では上に2つの形があり、下にも複数の形が書かれています。

ところが、「金文」になると、不思議なことに「人偏」が追加され、
右上にある形が変化した形を採用し、下の部分も異なっています。

なぜに、こんなに違うのでしょうか？

本来は、別の漢字だったと言われても不思議ではないです。

参照5のサイトには、下記のようにあります。

「僕」の字源を深堀すると長くなるので、
「字源辞典」でしたいと思います。

そして、今回は「使用人」の意味として考えます。

参照5： 「僕」的甲骨文字源字形字義解讀- ettc696969 的部落格

老父と老女

では、「老夫と老女二人與（ともに）而（に）童女」の3人の名は何でしょうか？

「僕」という使用人がいるので、地位が高い人物だと思いますので、
仮に、自分達の事を話すのなら「吾」を使っても不思議ではないですが、
そうなっていません。

あと、不思議なのが、「老女」であって「老母」とはなっていません。

「須佐之男命」が見て、そう思ったとすると、
何が、その様に思わせたのでしょうか？

普通、子供連れの男女がいれば、両親と子と思うのでは無いでしょうか？

何か、秘密があるように思えますが、情報がありません。

通常、「あしなつち」と読まれます。

「椎」の「訓読み（表外）」に「つち」がありますが、
名付け当時「訓読み」で「つち」が存在したのかは不明です。

「椎」は「木」を「叩く（打つ）鳥」が原意の様なので、
「キツツキ」の様な鳥を指すのかも知れません。

そうであれば、「つち」という「訓読み」が存在していても不思議ではないですが、
「表外」というのが気になります。

神社

まとめ

今後も、「足名椎」という表記が登場するので、その都度考察しますが、
「足摩槌命」→「足摩乳命」へと表記を変えた人物は、なぜ、
「槌」→「乳」に変えたのでしょうか？

どの様に見ても、「乳」＝「つち」とは思えません。

「乳」を調べると

参照6のサイトに、「養う」、「育てる」の意味があるようです。

もしかすると、養子もしくは養育された人物が、
「足摩乳命」へと変えた可能性がありそうです。

その傍証として、「摩」には、参照7のサイトによると「隠す」の意味があり、
「摩乳」で「隠されて養育された」と解釈する事が可能です。

しかし、情報が無く、詳細を知ることが出来ません。

参照6： 漢字・漢和辞典-OK辞典⇒⇒⇒「乳」という漢字

参照7： 漢字・漢和辞典-OK辞典⇒⇒⇒「摩」という漢字

「てなつち」と読みます。

神社