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如葦牙因萌騰之物而成神名 宇摩志阿斯訶備比古遲神【此神名以音】
次天之常立神【訓常云登許訓立云多知】此二柱神亦獨神成坐而隱身也
上件五柱神者別天神
天次に国が稚（おさな）く脂（あぶら）が浮く如く而（に）
久羅下那洲多陀用幣琉（琉の字以上の十字は、音を以ってす。くらげなすただよえる）。
之（この）時、葦牙（あしかび）の如く萌え騰がり而（に）因って之（この）物、
宇摩志阿斯訶備比古遲神
（此の神の名、音を以ってす。うましあしかびひこじのかみ）の神名に成る。
次、天之常立神。（常の訓を登許（とこ）と云う。立の訓を多知（たち）と云う。）
此の二柱神、亦、獨り神（ひとりがみ）而（に）成りて坐り隱れる身也。
上の件（くだん）の五柱神者（は：短語）別天神。（わけあまかみ）
04
宇摩志阿斯訶備比古遲神
「此神名以音」とあり、「音読み」指定になっています。
「宇」：呉音・漢音：ウ
「摩」：呉音：マ、漢音：バ（表外）
「志」：呉音・漢音：シ
「阿」：呉音・漢音：ア
「斯」：呉音・漢音：シ、宋音：ス
「訶」：呉音・漢音：カ
「備」：呉音：ビ、漢音：ヒ（表外）
「比」：呉音：ヒ、ビ（表外）、漢音：ヒ
「古」：呉音：ク、漢音：コ
「遲」：呉音：ジ（ヂ）、漢音：チ
上記により、呉音「うましあしかびひくじ」、漢音「うばしあしかひひこち」
となりそうです。
「美味しい」「葦牙（あしかび）」とすると、
春の「土筆（つくし）」を栽培していた可能性が高そうです。
もしかしたら、「土筆（つくし）」だけでなく、
山菜全般の栽培をしていたかも知れません。
一応、古代中国殷代で「土筆（つくし）」を調べてみましたが、
情報が無く、食していたのか分かりませんでした。
あと、可能性として、「タラノメ」もありそうです。
意味
読みの意味は分かりましたが、
漢字の意味について考えて行きます。
「宇」：
「屋根・家屋」の象形と「弓の反りを正す為の道具」の象形
OK辞典
(「弓なりに曲がってまたがる」の意味)から、
家屋の外で、またぐように覆う部分「軒(のき)」を意味する
「宇」という漢字が成り立ちました。
「摩」：
「切り立った崖の象形とあさの表皮をはぎとる象形」(「麻」の意味)と
OK辞典
「5本の指のある手」の象形で、
麻は表皮を水に浸してつぶして繊維をとる所から、
「手ですりつぶす」を意味する「摩」という漢字が成り立ちました。
「志」：
「心臓」の象形(「心」の意味)と
OK辞典
「足と出発線を示す横線」(出発線から1歩踏み出して「行く」の意味)から、
「心の向かう所」、「こころざし」を意味する「志」という漢字が成り立ちました。
「阿」：
「段のついた土山」の象形(「丘」の意味)と
OK辞典
「口の奥の象形と口の象形」
(口の奥から大きな声を出すさまから、「良い」の意味だが、
ここでは、「かぎ型に曲がる」の意味)から、
丘の曲がった所「くま(湾曲して入りくんだ所)」を意味する
「阿」という漢字が成り立ちました。
「斯」：
「農具：箕(み)」の象形(「穀物を振り分ける」の意味)と
「曲がった柄の先に刃をつけた手斧」の象形から、
「斧で切り分ける」を意味する「斯」という漢字が成り立ちました。また、「此(シ)」に通じ(同じ読みを持つ「此」と同じ意味を持つようになって)
OK辞典
「これ」の意味も表すようになりました。
「訶」：
「可」
「口」の象形と「口の奥」の象形から、
OK辞典
口の奥から大きな声を出す事を意味し、
それが転じて(派生して・新しい意味が分かれ出て)、
「よい」を意味する「可」という漢字が成り立ちました。
「備」：
「横から見た人」の象形と
OK辞典
「えびら(矢を入れて肩や腰に掛け、携帯する容器)を備える」象形から、
人がえびらを背負う事を意味し、
そこから、「そなえる」を意味する「備」という漢字が成り立ちました。
「比」：
「人が二人並ぶ」象形から、
OK辞典
「ならぶ」を意味する「比」という漢字が成り立ちました。
「古」：
「固い兜(かぶと)」の象形から
OK辞典
「固くなる・古い・いにしえ」を意味する「古」という漢字が成り立ちました。
「遲」：
「立ち止まる足・十字路の象形」(「行く」の意味)と
OK辞典
「獣の尻の象形を変形したものと毛の象形と角のある牛の象形」
(「歩くのがおそい動物：サイ」の意味)から、
「おそい」を意味する「遲」という漢字が成り立ちました。
「宇」：屋根、辺り？
「摩」：手ですりつぶす、推し量る？
「志」：心の向かう所
「阿」：良い
「斯」：斧で切り分ける
「訶」：大きな声を出して話す
「備」：備える
「比」：比べる
「古」：古い？
「遲」：遅い
「山菜取り」に行く時の状況を、人名にした様に思えます。
「心の赴くままに」、「辺り」を「推し量る」
道を開く為に「良い」「斧で切り裂き」、
土筆（つくし）の成長したスギナを使って「常備薬」を用意する。
山菜を見つけ、「古い」物と「比較」して、
「ゆっくり」と新しい物を探して行く。
参照31：漢字・漢和辞典-OK辞典⇒⇒⇒「遅/遲」という漢字
宇摩志
この人物は、一度のみの登場しかしないのですが、神倭伊波禮毘古命の世の終盤に、
故、邇藝速日命、娶登美毘古之妹・登美夜毘賣生子、
宇摩志麻遲命。此者物部連、穗積臣、婇臣祖也。
とあり、「宇摩志」が登場します。
「宇摩志阿斯訶備比古遲神」の血が流れているかは不明ですが、
子孫かも知れない、唯一の人物です。
また、参照32のPDFには、７０８年の「河内国古市郡西琳寺文書」には、
「伊予国宇麻郡」が存在していたようで、「宇摩」に通じます。
そして、「宇麻郡」以前は「馬評（うまのこおり）」と呼ばれていたのでは無いかと、
云われているようですが、情報不足で検証出来ていないみたいです。
しかし、最低でも「宇摩志」が古事記で書かれているという事は、
やはり、「宇摩志阿斯訶備比古遲神」との関連性が高いと考えています。
比古遲
比古遲：「ひこぢ」と読み、参照10のサイトには、
「通常は「ヒコ」は男子、「ヂ」は男性を示す接尾語とします」とあり、
一般的な見解を書いていますが不可解です。
過去のブログの記述ですが、
読みが「ひこぢ」で「ひこ」が男性を指すのは良いとして、
「ぢ」の「男性を示す接尾語」と言うのは意味不明です。
色々と調べても、同じ様な書き方がしていて、納得出来ませんでした。
「ぢ」を敬称と書いてあるサイトもありましたが、「ひこ」が男性を指す以上、
男性を重ねる意味があるかどうか疑問です。
上記の解釈で、
「山菜を見つけ、「古い」物と「比較」して、「ゆっくり」と新しい物を探して行く。」
としましたが、現代では、「植物辞典を持ちながら、山菜を探す」になる様に思います。
つまり、「び（ひ）くじ（ぢ）」は、「植物の知識」に優れているプロと解釈出来ます。
比古
一章には、「比古」の他に、「日（日帝）子」も登場します。
そして、「比古」は、「音読み」の「呉音」では、「び（ひ）く」となり、
漢音では「ひこ」となるので、漢音を採用しています。
つまり、「比古」＝「男性」とするのは、違うと思います。
「男性」なのは間違いないと思いますが、
その中から、何かの能力を有している人が「比古」を名乗るのだと考えられます。
ちなみに、「日（日帝）子」は、「日一族」から選ばれた人間を指すので、
「比古」＝「日（日帝）子」ではなく、別の組織と考えています。
神社
この神社の祭神の中に、「宇麻志葦牙彦舅神」がいます。
日本書紀の「彦」を使用している事から、
古事記の時代の人物ではありませんが、
最低でも、名が継承されて来たのは確かだと思います。
日本書紀の表記では、「宇麻志」→「可美」に変更されているので、
日本書紀の時代よりも少し前の人物だと推測出来ます。
