過去のアメーバブログで公開した内容とは違う、
新しい情報も出て来たので、順番に入れ替えて時代を考察して行きます。

古事記に記述された継承名以降の順番を考えます。

１：

この2つは、古事記に記述されてもいるので一番最初になります。

２：

「之」が入っているバージョンで真偽は不明ですが、
仮に存在した場合、大本の「伊邪那岐神」には「之」は入っていないので、
別の時代だと言えそうです。

３：

「那」が「奈」に変化したバージョンです。

４：

「邪」が「射」に変化したバージョンです。

５：

この時代には、「伊」と「岐」が残るのみです。

６：

「藝」を使っているので、養子という考え方も出来るかも知れません。

７：

「鎮火祭」の祝詞に書かれている「神伊佐奈伎」は、
なぜ、最初に「神」が書かれているのか不思議です。

「出雲国風土記」にも「神湏佐乃乎命」という記述もあるので、
同じ様な時期の人物と考える事も出来そうです。

８：

この時代は、「音の継承」はされているようですが、表記が大きく異なります。

９：

このバージョンは「邪」が「座」に変わっていますが、
元々の読みが「じゃ」なので、「ざ」としか読めない「座」を使っている事から、
時代として、西暦に大きく入っている可能性が高そうです。

10：

この順番は不明ですが、日本書紀で採用された「伊弉諾尊」の「尊」を使用せず、
なぜか、「命」を利用しています。

また、「大神」や「伊弉奈枳」などのように「混同」している表記もあります。

存在したとすると、本家（南朝鮮）と分家（列島）が婚姻関係となり、
融合したのが原因と考える事が出来そうです。

１１：

これらは、日本書紀で採用された「尊」を利用していますが、
前半３つの表記が古事記よりとなっています。

この時代考察で参考になりそうなのが、
「弥生の小氷期」と言われる「寒冷化」です。

「小氷期」で考察した結果、「紀元前900年頃」に明らかな寒さが来て、
「20年間」の「太陽活動停滞期」があったと歴史的に証明されています。

これにより、「速須佐之男命」が「八拳須」なるものが出来て困ったとする話を、
「建速須佐之男命」の領有する海原（現熊本県南部）まで寒冷化した話に、
置き換える事が可能になります。

つまり、「紀元前900年頃」〜「紀元前880年頃」であると特定出来ます。

この推察を土台にして考えると、古事記第一章の最後に登場する「伊邪那岐大神」は、
中間をとって「紀元前890年頃」の人物となります。

「1」と「2」の時代も、同じ時代と思われます。

「３」の時代から、
「伊邪（いじゃ）」→「伊射（いしゃ）」→「伊佐（いさ）」→「伊差（いさ）」→
「伊座（いざ）」と変化して行きます。

この時代が、一番のポイントになると思いますが、
調べても、大きな変化に類する出来事を探す事が出来ませんでした。

「諱（いみな）」の可能性もありそうですが、時代背景を調べても情報が無く、
古代中国は「西周・東周」時代の為に、戦乱に明け暮れていて、
調べても政策等について書かれていないので、別の国の影響かも知れません。

ただ、一点確実なのは、 「新撰姓氏録」にある
「1134 摂津国 未定雑姓 住道首 首 伊弉諾命男素戔嗚命之後也」の
「伊弉諾命」は紀元前の人間ではありません。

「住道首」の「首（おびと）」という「姓（かばね）」は、
五世紀前半の「允恭天皇（俗称）」が導入した「臣連制」の際に制定したと云われます。

これにより、「伊弉諾命男素戔嗚命」は「住道首」の始祖と言えるので、
２人は、最低でも「西暦４世紀頃」の人間と言えます。

「西暦４世紀頃」まで「伊弉諾命」や「素戔嗚命」が使われていてびっくりで、
最低でも「古事記系」と「日本書紀系」の二系統が存在していた事が分かります。

住道首

「住道首」の「姓（かばね）」を追跡調査しましたが、全くと言っていいほど、
痕跡が無く、びっくりしています。

ただ、「摂津國住吉郡住道郷」が存在したらしく、
「住道物部」を名乗っていたようです。

「住道首」の子孫なのかは不明ですし、「西暦４世紀頃」、
この土地に「住道郷」が存在していたのか？など疑問が残ります。

不明な事が多いですが、「未定雑姓」から、この一族の一端を垣間見えそうに思います。

「未定雑姓」は、参照5のサイトには、「系譜のよくわからない氏族」とありますが、
「新撰姓氏録」は「弘仁6年（815年）」の完成なので、記紀も見ているでしょう。

それなのに、「系譜のよくわからない氏族」となると、「伊弉諾命」と「素戔嗚命」は
列島での活動ではなく、本国（南朝鮮）で活動していたが、情勢が悪くなり、
列島に移住した為に、「系譜が分からない」のではないか？と考えています。

ここで疑問に思うのは、
「伊邪那岐」や「伊邪那伎」の子孫は、系譜が判明してそうなので、
「姓（かばね）」を普通に名乗っても良さそうですが出て来ません。

「断絶」や「改名」の可能性がありますが、情報が無いので追跡出来ませんでした。

参照5：新撰姓氏録とは (シンセンショウジロクとは)

神社の表記は「伊邪那美神を祀る神社と神名」で調査しましたが、
「いじゃなぎ（いざなぎ）」の例と同じ表記が多く、
異なっているのが最後の「み」の箇所になっています。

検索して他の書物の表記を調べましたが、参考例が極端に少なくっています。

その中で、「美濃国風土記」の逸文に「伊弉並尊」があり、
「いざなみ」を意識している事から、西暦に入ってからの人物かも知れません。

「鎮火祭」の祝詞では、「神伊佐奈伎」と一緒に「伊佐奈美乃命妹背」が
登場しますので、「いじゃなみ（いざなみ）」の家系も、
古事記系と日本書紀系の二系統あったと考えられます。