解説

原文：

豐葦原之千秋長五百秋之水穗國者 伊多久佐夜藝弖【此七字以音】
有那理【此二字以音 下效此】

解読：

豐葦原之千秋長五百秋之水穗國者（は：短語）、
那理（此二字以音、下效此）有り、伊多久佐夜藝弖（此七字以音）有り

伊多久佐夜藝弖

１段目〜３段目は、前回も書きましたが、統一感がありません。

「伊多久佐夜藝弖」は、「此七字以音」と注記があるので、「音読み」指定となります。

「伊」：呉音・漢音：イ

「多」：呉音・漢音：タ

「久」：呉音：ク、漢音：キュウ（キウ）

「佐」：呉音・漢音：サ

「夜」：呉音・漢音：ヤ

「藝」：呉音：ゲ、漢音：ゲイ

「弖」：音読み無し

上記により、呉音「いたくさやげ（て）」、漢音「いたきゅうさやげい（て）」になりそうです。

伊

情報量が多いので、参照14のサイトの文を引用します。

Wikiにも「尹」は、「神杖を持つ形、神意を伝え調和をもたらす者。」とあり、
「神官が神杖をもつ形。その神杖によって神をよぶ意」と似ています。

考察の時、「伊」＝「聖職者」としていましたが、
「神官」や「神杖」とは、どこから来たのか疑問になりました。

そこで、参照15のサイトを見ると、下記の様にあります。

上記を見ると、「尹」には、「神官」や「神杖」の意味はありません。

「説文解字」では、「治也。从又丿。握事者也。」とあり、「尹」とは「統治者」と解釈できます。

「字源」には、「像以手持物形（手に物を持つを以って、像（かた）どる形）」とはありますが、
「杖」を想像できません。

「漢多」で初めて、「象以手持杖（手で杖を持つを以って象（かたど）る）」と記載があります。

ここで疑問として、なぜ、「杖」を持つになったのでしょうか？

「説文解字」では、「統治者」である証明を持つと解釈できますが、
「字源」も「漢多」も、「手に持つ」が重要視され、他の重要な情報がありません。

また、「漢多」には、「表示握有權力者」と「権力者」を表すとあり、
「説文解字」の「治也。从又丿。握事者也。」と似ていますが、
「統治者」と「権力者」は、似て非なるものだと思います。

参照14： 伊 とは？ 意味や使い方

参照15： 尹: zi.tools

この様に、「伊」は、「亻（にんべん）」＋「尹」で形成されていますが、
「尹」には、「統治者」の意味であって、「神杖」や「神官」の意味では無い事が分かりました。

「神杖」や「神官」のイメージになったのは、
「説文解字」の「殷聖人阿衡也。尹治天下者。从人尹。」に引っ張られている様に思えます。

「殷聖人阿衡」が、調べても分かりませんでした。

「尹治天下者。从人尹」は、「尹は、天（天帝）下を治める者、尹は人に従（从）う」なので、
「説文解字」の「治也。从又丿。握事者也。」は、「天（天帝）下を治める」の意味がありそうです。

そうなると、「天（天帝）下を治める人」は、「天（天帝）子」の地位なので、
「殷代」で創作された字形であれば、「殷國王」を指しているのかも知れません。

他の問題として、参照16のサイトにある、一番最初の字形を見ると、
「亻（にんべん）」＋「尹」ではなく、「尹」＋「亻（にんべん）」になっています。

「金文西周早期」の字形も逆があり、
もしかしたら、逆の字形も古代には存在していたのかも知れません。

参照16： 伊: zi.tools

多

多は、「 天浮橋多多志」で考察しています。

久

「久」は「灸」の原字と、今まで、書いてきました。

しかし、改めて調べると、参照17のサイトに下記の様にあります。

上記を見ると分かりますが、「象人㒳脛後有歫也」とあり、
今までの解釈と異なっていた可能性があります。

「説文解字」のみ解読しましたが、「從後灸之也」を「之（これ）灸の後に従う也」とすると、
「後」の意味として、「灸をした後」なのか、「灸の後ろ」なのか、判断が難しいです。

ただ、「病気の人へのお灸」とは解釈できません。

また、「象人㒳脛後有歫也（人の㒳（両）脛（すね）を歫（と）めた後に有る象（かたち）也）」
と解読しましたが、「脛」は「足の膝から踝（くるぶし）までの部分」なので、
「從後灸之也」の「灸」とは、意味が異なります。

ちなみに、「灸」は、現代では「艾（もぐさ）」に火をつけて背中に置く事ですが、
「説文解字」には、「灼也。从火。久聲」とあり、「灼く」事が「灸」らしいです。

「灼く」は、「あぶる」・「やく」と読み、調べると「真っ赤に燃やす」、
「「火偏」を太陽光の熱を指す」などありますが、
「灸」＝「灼」ならば、「艾（もぐさ）」に火をつける行為自体不要になり、
現代の解釈は間違っていると考えられます。

この様に考察すると、「説文解字」の「從後灸之也」と「象人㒳脛後有歫也」には、
一貫性が無い事になります。

もしかすると、「入」の様に、字形は同じだけど、字源が異なる字形が、
あったのかも知れないと考えることは出来ます。

それから、「久」を調べると、今の字形で考えている人が多いですが、
参照17のサイトを見ると、「コ」の部分が上を向いて、
「コ」の中心あたりから下に「縦棒」が伸びています。

ここで注意したいのが、参照17のサイトにある字形は、
「秦」の時代が一番古いので、「甲骨文字」や「金文」が存在していません。

そして、「説文解字」の時代の字形だけ、なぜか、「コ」の字形の先端が飛び出ています。

これも、字形の変遷を見ると分かりますが、「漢隸書」までは、
先端が飛び出る事がありません。

「コ」が「刀」の字形になっていますが、色々と調べると「人」でした。

そうなると、「刀」の下に伸びている「縦棒」が何を表しているのかは、
情報不足で分かりませんでした。

なぜ、「漢隸書」と「漢說文小篆」で、同じ「漢」の時代なのに、
「コ」が「刀」に入れ替わる様になったのかですが、
やはり、今までにも、何回か書いていますが、「字形が似ているから」だと思います。

「説文新證」という「2002、2004年に台湾・藝文印書館から刊行されたものの修訂版」
の中に、「秦代」以前にも、字形が存在したと思える記述があります。

「《說文新證》：「氒」的甲骨文金文」とあり、「氒」と「久」は似ているとあるので、
字形が参照18のサイトにあるので見ると、確かに似ています。

「春秋金文春秋早期」、「春秋金文春秋中期或晚期」、「戰國金文戰國晚期」の３つは、
「久」と酷似していて、これだけだと判別出来ません。

また、「入」や「ス」と見える字形も多くあり、
「久」が「氒」の略体と考えるのは違うように思えます。

参照17： 久: zi.tools

参照18： 氒: zi.tools

上記の様に、色々と考察してきましたが、今まで使っていた「久」の意味が、
「灸」には全くの無関係であるのが分かりました。

参照19のサイトにある字形を見ると分かりますが、
「久」の上部である「コ」の様な字形はありません。

なので、「漢隸書」の字形が、多分に「久」として正解なのだと考えています。

では、「漢說文小篆」の字形は、どの様な漢字なのか？

こちらは、今後、字源辞典で考察しようと思います。

意味としては、「人」とは無関係なので、残るは「時間」となります。

字形については、「伊多久佐夜藝弖」のまとめで考察します。

参照19： 人: zi.tools

佐

参照20のサイトを見ると、「人」の字形に怪しいのがありますが、
色々と字形を調べてみると、「𠂇」の箇所が、少々怪しい感じがあります。

「左」は、「𠂇」と「工」で形成されています。

「𠂇」は、「手」を表すと云われていますが、
確認のために、参照21のサイトで「手」の字形を見ると、全く違います。

参照20のサイトの「佐」では分かりにくいので、参照22のサイトの「左」を見ると、
「三ツ又」の様な字形ですが、参照21のサイトにある「手」の字形にはありません。

そこで、「左」の字源を調べていくと、「𠂇」は「又」だと書くサイトがありましたので、
調べてみると、確かに参照23のサイトの字形にありました。

残念なことに、「𠂇」は「又」と教えてくれたサイトは、
実際に見ると、検索した内容ではなく、一般的に云われている内容でしたので、
参照には載せない事にしました。

「𠂇」が「又」だと分かりましたが、「左向き」の字形です。

「左」に使われている字形は「右向き」なので、「又」とは違う漢字なのだと思います。

しかし、現時点では不明なので、今後、見つかり次第考察します。

「又」を参照23のサイトの「字源」や「漢多」では、「右手」としていますが、
「説文解字」では、「手也。象形」としか記載が無いです。

また、「三指者」は「三本指」と解釈でき、
「三本指」を出している「手」の象形だと思われます。

なので、「工」という物を「手で持つ」というのは、難しいと思います。

「工」は、参照24のサイトにある「説文解字」には、「象人有規榘」とあり、
「人が榘（さしがね）を有し規する象（かたち）」と解読出来ます。

要約すると、「「榘（さしがね）」を持って、測りながら、規則を作る」と考えています。

そうなると、「榘（さしがね）」は「工具」ですが、
「規則を作る」までが「工」の範囲に入るのなら、意味が少々異なります。

他に「巧飾也」とありますが、ここから考えても「工具」のみを指すというのは、
異なるように感じます。

参照20： 佐: zi.tools

参照21： 手: zi.tools

参照22： 左: zi.tools

参照23： 又: zi.tools

参照24： 工: zi.tools

「𠂇」＝「又」ではない場合の字形が不明なので、ここではスルーしますが、
「工」の意味が「測量」だとするのならば、「三指者、手之列多略不過三也」から、
「三角測量」を推測しました。

そこで、「三角測量」を調べてみると、参照25のサイトが見つかり、内容を読むと、
「紀元前2500年ごろには水準測定器・垂直確定器・定規といった、
測量に必要な機器がすでに使われており」と書かれている事から、
「左」は「三角測量」を指すのだと考えています。

エジプトの測量技術は、各地に継承されて広まったので、
エジプトから長い年月の末に、殷にたどり着いて、甲骨文字で、
「三角測量」を指す字形が誕生したのだと思われます。

「紀元前2500年ごろ」のエジプト→「紀元前17世紀頃」の殷まで、
800年以上かかったことになります。

この様に、「又」は単に「手」を指しているのではなく、
「三角」の「三」を字形として表したら、
後世に「手」と思われるようになったのだと思います。

この「三角測量」を指す「左」に、「人」をつけて「佐」になるのですが、
「佐」は、どの様な意味があるのか、考えていきます。

参照25： 測 量の起源は古代エジプトから

参照20のサイトにある「説文解字」の内容を、下記にまとめます。

上記を見ると分かりますが、三種の「説文解字」では、統一していません。

特に、「佐」の意味が「助ける」なのに、「説文解字」ではありますが、
「説文解字繫傳」、「説文解字注」では、意味から「助」が削除されています。

この「佐」の意味としては、「助」が正しいように考えています。

「三角測量」では、皆が助け合わないと、正しい測量が出来ないでしょう。

夜

「夜」は参照26のサイトを見ると、周代から存在している様です。

現在の字形は、「亠（なべぶた）」＋「人」＋「夕」という事になっています。

ところが、参照26のサイトにある「西周」の「甲骨文」では、
「人」と「夕」の字形が、逆になっています。

色々と調べると、「亦」＋「夕」とWikiなどでは書いていますが、
なぜ、両側に「縦線」が無いのか疑問です。

また、「亦」の字形は「縦棒」であるのに対して、
参照26のサイトにある「西周」の「甲骨文」では、「横棒」になっていて大きく異なります。

「金文西周早期」では、「縦棒」になり、以降使われます。

それから、「人」の字形は使われていないのですが、
なぜか、現代では「人」となっているのも、すごく不思議です。

参照19のサイトにある「人」の字形に、「縦棒」のみは存在しません。

「宋傳抄集篆古文韻海」の時期に、「人」の字形の1つである「刀」が、
「夕」の位置に登場します。

この時期までは、古い字形を使用していますが、
次の「唐石經開成石經」の時期では、現代の字形になっていますが、
この「宋」と「唐」の間で、なにがあったのでしょうか？

他に、字形について調べていると、参照28のサイトを見つけました。

このサイトには「金文」の字形が載っていますが、
一番最初の字形が、「「縦棒」無し、「夕」が逆」になっています。

この字形は参照26のサイトには存在していませんし、
他の字形が書かれているサイトを見ましたが、ありませんでした。

また、参照29のサイトにある、「「夜」伯晨鼎西周中期偏晚集成2816」の字形は、
参照26のサイトにある「西周甲骨文西周」とは、「夕」の字形が異なっているので、
「西周中期」にも同じ字形が存在していたとも解釈できます。

参照26のサイトにある「西周甲骨文西周」の字形と
「西周金文西周早期」以降の字形で、本来は別の意味を持つ字形だったのかも知れません。

それと同時に、参照28のサイトの最初の字形も異なるので、
本当に「夜」の字形なのかは不明です。

参照26： 夜: zi.tools

参照27： 亦: zi.tools

参照28： 夜 とは？ 意味や使い方

参照29： 夜：zdic.net

参照26のサイトにある「説文解字」には、「舍也。天下休舍。从夕。亦省聲。」とあります。

「舎」とは何か？というと、
参照30のサイトに「市居曰舍。从亼屮口。屮象屋也。口象築也。」とあり、
「屮」＋「口」で形成されて、「屮」は「屋」を表し、「口」は「築」を表すとあります。

「市居曰舍」は、「舎の中に市（いち）が居る」と解釈しています。

「舎」は、「大きな建物」と思われます。

これにより、「天下休舍」は、
「「天（天帝）の子」の下（した）にある「舎（大きな建物）」で休む」と解釈できます。

これが本来の意味だとするならば、
今まで言われてきた「太陽」が沈んだ「夜」の事を指すわけでは無いことになります。

「夕」は「从月半見」とあり、「半ばの月を見るに従（从）う」なので「半月」と解釈できます。

月は、南を向いて「左（東）」→「右（西）」という動きをします。

という事は、参照26のサイトにある、一番最初の字形「西周甲骨文西周」は、
「夕」が「左」にあり、次の字形である「西周金文西周早期」は、「夕」が「右」にあります。

この様に考えた場合、「夜」に適しているのは、前者の「西周甲骨文西周」の字形となります。

参照30： 舎: zi.tools

参照31： 夕: zi.tools

上記のように、参照26のサイトにある、2つの字形のうち、
「西周甲骨文西周」の字形が、本来の「夜」で、
「西周金文西周早期」の字形は、月の動きを考えると異なるので、
「夜」ではない字形となります。

「西周金文西周早期」の字形ですが、
残る「舍也。天下休舍。从夕。亦省聲。」の意味だと思いますが、
なぜ、「夕（月）」が「右（西）」にあるのかは疑問です。

「夕（月）」が「右（西）」にあるという事は、「朝」に分類されると思うので、
そこから「大きな建物に入って休む」というのは、イメージできません。

ただ、「天（天帝）子」思想があると思われる「天（あま）一族」が、
仕事を「夜」に始めて、「朝」に終える様なサイクルで生活していた場合、
「天下休舍」は、間違っていないことになります。

逆に「朝」から「夕」までを担当するのが「日子」一族だと考えています。

意味の収拾選択に関しては、「伊多久佐夜藝弖」で考察します。

藝

Wikiには、字源に関して、下記の様にあります。

Wikiの内容は、参照32のサイトにある「漢多」にも同じ様な事が書かれています。

参照32のサイトにある「漢隸書」の字形と、参照33のサイトにある「秦篆書李斯」の字形を、
比較してみると、「丸」の字形が気になりました。

「丸」の字形がある参照34のサイトを見ると、「爪」の様な字形で、
参照33のサイトの「埶」の字形と比較すると、全く似ていません。

そこで、Wikiにもあった「丮」の字形を調べました。

確かに参照35のサイトの「漢說文小篆」の字形と一致しましたが、
「西周金文西周中期」の字形の次が「漢說文小篆」となっています。

しかし、参照36のサイトを見ると、「甲骨文字」や「金文」が存在しているのが分かります。

参照32： 藝: zi.tools

参照33： 埶: zi.tools

参照34： 丸: zi.tools

参照35： 丮: zi.tools

参照36： 「芸 （藝）」のはなし - かんじのはなし - ライブドアブログ

参考にしている「説文解字」ですが、「藝」、「埶」の両方に「説文解字」がありません。

そこで、調べてみたら、「埶」はありますが、「藝」についてはありませんでした。

「藝」の原字が「埶」だとしても、なぜ、「艸（くさかんむり）」と「云」が追加されたかについて、
記載するべき情報があるはずです。

「藝」の字が、殷〜周の時代よりも後の時代であれば、
古事記の情報源には載っていないはずなので、
たぶん、「甲骨文字」や「金文」も存在していると考えています。

もし、古事記の情報源の記事に「埶」と載っていた場合、「藝」と変換したでしょうか？

この辺りの情報が無いので、不明な点が多いです。

ただ、殷〜周に存在した痕跡を探していると、
参照32のサイトにある「康熙字典」の中に、関連する情報を見つけました。

意味について、調べていると、参照37のサイトを見つけました。

上記に、「周礼」の中には、「六藝」の事についても書かれているとあります。

「周礼」をWikiで調べると、
「紀元前11世紀に周公旦が作ったとも、前漢代に劉歆が作ったともされる」とあります。

他のサイトも見ましたが、後者を支持しているようです。

「紀元前11世紀に周公旦作った」のも十分に可能性があるように感じています。

なぜなら、「前漢代」、もしくは、その時代以降だとすると、
情報の信憑性が低くなる可能性が高くなるからです。

周代当時であれば、その時の事をまとめて載せれば良いですが、
情報（文献等）の保存、文化の違いなどで、正確に再現するのは厳しいと思います。

また、「紀元前11世紀に周公旦」が完成させたのであれば、
古事記の情報源に載っていても不思議では無いです。

そうなると、この時点で、「埶」が存在していたのかは、大きな問題になります。

参考に出来るサイトは無いかと調べていると、
もしかすると、「藝」と「埶」は、別の漢字ではないかという疑惑が出ました。

「□」は、本文にも記載されていませんので、どの様な字形かは不明ですが、
「後代「蓺」とも書き、また古籍においては多く「藝」と書かれる。」の、
「後代」とある事から、「本来は違うけど、似ていたので、後世の人間が混同した」と
解釈できます。

これにより、「埶」の古文字が、「藝」に似た字形をしていたとも解釈できます。

ちなみに、参照33のサイトには、「秦篆書李斯」が一番古いですが、
参照39のサイトには、「甲骨文字」と「金文」も掲載されています。

このサイトでは、今回の考察とは違う見方をしているので、
字源辞典を作る時には、参考にしようと思います。

参照37： あつじ所長の漢字 漫談３８　「藝」と「芸」と「艺」について

参照38： 殷 墟甲骨文中の「遠」「□（邇）」と関連字

参照39： 「芸 （藝）」のはなし

「埶」の意味として、Wikiでは「植物を土に植えるさまを象る」としていますが、
「説文解字」では、「種也。从坴、丮。持而種之」とあり、「埶」＝「種」としています。

「丮」の漢字は、「種を持つ事を表している」とあります。

つまり、今まで間違った意味として使っていたと言えます。

ここで、参照38のサイトに書かれている事が、繋がっているように思います。

上記のような関係があった場合、同じ字形、もしくは、少し異なる字形の可能性が高く、
「植物を土に植えるさまを象る」の字形、「種を持つ事を表している」の字形が、
どの「埶（※1.※2）」を指しているのかは、すごく判断が難しいです。

あと「云」の字形にも問題があり、「耘」で「除草」の意味と、多くのサイトでは書いています。

しかし、ここまでの考察の経緯を考えると、鵜呑みには出来ません。

そもそも、「云」には、「雲」や「雨」の意味がある字形が存在しています。

皆さん忘れていますが、「植物を土に植えるさまを象る」の字形、
「種を持つ事を表している」の字形には、「除草」の前に、植物なら「水」が必要です。

なので、「藝（※1）」の「云」が、「雲」、「雨」を指していても、何も不思議ではないです。

また、「耘」が「除草」の意味があるので、
「艸（くさかんむり）」を使わなくても問題ないと思います。

この様に考えると、「藝（※1）」の「艸（くさかんむり）」は、
実は参照40にある例の様な字形だったのではないかと考えています。

ただ、残念ながら、「艸（くさかんむり）」に似た字形の意味については、
調べましたが分かりませんでした。

今後、分かれば、改めて考察したいと思います。

参照40： 「草 冠（くさかんくり）と間違えやすい漢字」

上記のように考察すると、下記にまとめます。

多分に、この様な感じだったのではないかと思います。

混同された原因は、「艸（くさかんむり）」か、
「夢」の様に「艸（くさかんむり）」に似た字形にあると考えています。

「眉の形」とするサイトもありましたが、諸説あると言うので、
詳しくは、字源辞典で追求しようと思います。

ちなみに、参照4１のサイトに、
「〔説文〕の「埶（丸が丮）」も金文に「木＋土＋丮」に作る字であろう。
金文では「木＋土＋丮」を遠邇(えんじ)の邇の字として用いる。」とあります。

これが正解だとするならば、
当然、「埶（丸が丮）」の字形を調べても意味が無い事になります。

参照41： 芸 とは？ 意味や使い方

「藝」は「芸」の「旧字」ではなく、「別字」になります。

Wikiには、下記の様に書いています。

「ヘンルーダ」は、参照4２のサイトによると、「ミカン科の常緑小低木」とあります。

名は、「オランダ語」が由来だとあるので、
古代には、別の表現を使っていた可能性が高いですが、判断が難しいです。

「藝」の中間を省いた略体」に関しては、少々怪しいと感じていて、
今のような字形だから言えるのであって、「略体」とするのであれば、
多くの字形を検証して、説得できる情報が無いと難しいです。

「ヘンルーダ」は、植物の名なので、説得力ありますが、
「略体」という事は、それだけの理由が存在したはずですが、なんだったのでしょうか？

参照42： ヘ ンルーダ

参照43のサイトには、色々な意味が書かれています。

「説文解字」は、「「草也」で、「ヘンルーダ」の事だと考えましたが、
「目に宿すが佀（ごと）し」で、微妙だと思いました。

参照42のサイトに、「ヘンルーダ」は、
「「眼鏡のハーブ」と呼ばれるほど視力を高める効果があると信じられていた。」
とあるのが理由です。

でも、「ヘンルーダ」に似た植物で、「目を回復」させるのが、当時あった可能性もあります。

ちなみに、「漢字では芸香（うんこう）と書き」とありますが、
「香木」が「香る木」であるのと同じく、「香るヘンルーダ」と考えることが出来ます。

なので、「ヘンルーダ」＝「芸香」は違うかなと思っています。

問題は、「ヘンルーダ」という植物の中に、「香る」のと「香りが少ない」の区別が出来るのか、
今では現存していない品種が、紀元前には存在していたかも知れないので、真相は闇です。

次は、字義にある意味を見ていきます。

参照43： 芸: zi.tools

「ヘンルーダ」の事を指していると思います。

「菜名」の名とは何か？と調べると、
参照44のサイトにある「説文解字」には、
「艸之可食者（之（これ））者（は：短語）可食（たべれる）艸（くさ）」とあります。

最初は、「ヘンルーダ」を指しているかと思いましたが、
「ヘンルーダ」は「常緑小低木」とある事から、「木」に分類されるので、
「可食（たべれる）艸（くさ）」と考えるのは無理があります。

「芸香」の「芸」が、「可食（たべれる）艸（くさ）」を指すのならば、
「香る草」となり、「常緑小低木」よりも適している様にも思えます。

参照44： 菜: zi.tools

「云」が「耘」を指すと思われたのか疑問です。

色々と調べてみると、「耘」は、現在、「耒」＋「云」ですが、
元々は「耒」＋「員」なので、意味としては大きく異なります。

参照45： 耘: zi.tools

「「蕓」的简化字（[蕓薹]即油菜 十字花科 一年生草本 花黄色，种子可榨油）」
とありますが、「十字花科（アブラナ科）」をWikiで調べると、
「4枚の花弁が十字架のように見えることから、昔は十字花科（Cruciferae）とも呼ばれていた」
と書かれているので、「ミカン科の常緑小低木」とは異なります。

「「藝」的異體字」は、本当に略字体として存在していたのでしょうか？

参照37のサイトでは、
「日本では鎌倉時代あたりから「芸」を「藝」の略字として使いつづけてきました。」
という事は、鎌倉時代以前、略字として使っていないと言う事は、
字源と意味が異なっているのを、理解していたからではないか？と考えています。

この様に考えると、「説文解字」にある「草也」とは、
「菜」の「可食（たべれる）艸（くさ）」を指している可能性が高いように思えます。

「ヘンルーダ」が「常緑小低木」なので、「草」に入らないからです。

では、「草（艸）」とは何を指すのか？というと、参照46のサイトにある、
「植物で地上に現われている部分が柔軟で、木質にならないものの総称」が、
原意と考えています。

その様な定義だとすると、「十字花科（アブラナ科）」も「一年生草本（一年草）」とあるので、
こちらも、当てはまります。

「アブラナ科」には、「ブロッコリー」など多くの「野菜」があるので、
「可食（たべれる）艸（くさ）」としても問題がありません。

「艸（説文解字）」→「菜名（「可食（たべれる）艸（くさ）」）」→「十字花科（アブラナ科）」

上記のようにすると、納得できる繋がりとなります。

参照46： 草(クサ)とは？ 意味や使い方

弖

「和備弖」の「 弖」参照

まとめ

「伊多久佐夜藝弖」を、深堀しながら考察してきました。

「伊」：統治者

「多」：「大きなきりみ」を重ねる

「久」：長い時間

「佐」：「三角測量」し、家具などの配置を助け合いながら設置する。

「夜」：「夜」、もしくは、「大きな建物で休む」

「藝」：「藝（初期）」だと、「「種」を持って、水と土を探す？」

　　　「芸」だとすると、「十字花科（アブラナ科）」の野菜？

「弖」：準備完了

上記のように考えた場合、「統治者」が多くの時間を使って、
農地の整備？や建設などをして、街を発展させる準備が完了したと解釈することも出来ます。

「豐葦原之千秋長五百秋之水穗國者（は：短語）、伊多久佐夜藝弖（此七字以音）有り」
と繋がり、「正勝吾勝勝速日天忍穗耳命」が赴任するので、「首都」の
「街を発展させる準備が完了した」と解釈すれば、矛盾はありません。

ただ、参照47のサイトにある「説文解字」によれば、「不宜有也」とあり、
普通に読めば、「有は宜しく無い」と解釈できますが、情報が足りません。

参照47： 有: zi.tools